{"id":64625,"date":"2018-08-18T01:38:33","date_gmt":"2018-08-18T06:38:33","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=64625"},"modified":"2018-08-13T08:46:23","modified_gmt":"2018-08-13T13:46:23","slug":"cinco-cosas-en-que-era-mejor-el-medio-academico-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/08\/18\/cinco-cosas-en-que-era-mejor-el-medio-academico-medieval\/","title":{"rendered":"Cinco cosas en que era mejor el medio acad\u00e9mico medieval"},"content":{"rendered":"

1. Capacidad de debate abierto<\/strong><\/p>\n

Las universidades medievales permit\u00edan las disputas abiertas y p\u00fablicas, con reglas de juego bastante equilibradas, y con un lenguaje claro, en el sentido de: poca diplomacia y un esfuerzo consciente de llamar cada cosa por su nombre<\/strong>. Ejemplo t\u00edpico es la postura del sacerdote diocesano que escribe una obra argumentando por qu\u00e9 es contrario a la Iglesia el surgimiento y el lugar nuevo que han adquirido las \u00d3rdenes Mendicantes. Santo Tom\u00e1s le da una respuesta amplia, clara, dura y sin embargo respetuosa. Es una de sus varias obras que empiezan con la palabra “contra”: todo el mundo sab\u00eda a qu\u00e9 se opon\u00eda y todos quer\u00edan saber qu\u00e9 daba como argumento de por qu\u00e9 se opon\u00eda.<\/p>\n

Por contraste, la mayor\u00eda de los centros actuales, especialmente en humanidades, sufren de algo parecido al culto a la personalidad y la mentalidad gregaria<\/strong>. Lo primero significa que los encuentros acad\u00e9micos suelen tener largas presentaciones llenas de t\u00edtulos y listas de grandes logros de sus conferencistas o ponentes, de modo que las disputas abiertas y los desacuerdos francos son bastante raros.<\/p>\n

La situaci\u00f3n es todav\u00eda peor all\u00ed donde todo desacuerdo se toma como una “ofensa.” Ahora resulta que contradecir a un abortista es ofender a las mujeres<\/strong>. Cuestionar el orgullo gay es autom\u00e1ticamente ser homof\u00f3bico. Al final resulta que el \u00fanico lenguaje aceptable debe dulcificarse, castrarse y autocensurarse hasta el punto de la irrelevancia y la complicidad. Adem\u00e1s, poco a poco se nos inculca la idea de que las grandes personalidades, sea por sus escritos, por su presencia en los medios o por sus obras sociales, son particularmente “intocables” y por ello puedo decir, por experiencia directa, que rara vez o nunca ve uno que un estudiante se atreva a hacer un cuestionamiento de fondo a una de tales personalidades. S\u00famese a esto que la mayor parte de los estudiantes actuales tienen serias dificultades para seguir un razonamiento, prefiriendo m\u00e1s bien los carriles c\u00f3modos del prejuicio, en uno u otro sentido, o el seguir pasivamente la opini\u00f3n de la mayor\u00eda.<\/p>\n

Mentalidad “gregaria” quiere decir que los profesores de una misma facultad, o de una misma corriente, instituci\u00f3n o escuela de pensamiento, procuran defenderse unos a otros<\/strong>. En otros tiempos yo mismo vi que si alg\u00fan profesor iba a ser cuestionado por “Roma” de inmediato se aplicaba la l\u00f3gica de los mosqueteros: “uno para todos y todos para uno.” Por supuesto una consecuencia de ello es que la capacidad de autocr\u00edtica desciende a niveles rid\u00edculos, mientras, a la par, se favorece un estilo de trabajo tipo “lobby.”<\/p>\n

<\/p>\n

2. Lectura eclesial de la Sagrada Escritura<\/strong><\/p>\n

Los medievales iniciaban sus estudios teol\u00f3gicos leyendo durante dos a\u00f1os la Biblia entera. Los “lectores” que dirig\u00edan ese sencillo modo de aproximaci\u00f3n a la Escritura le daban pleno espacio al texto mismo, a\u00f1adiendo s\u00f3lo breves comentarios bastante estandarizados en lo que se ha llamado la<\/em> “Glosa.” De esa manera, los estudiantes se acostumbraban a que el encuentro con la Palabra de Dios no era un hecho aislado, individualista, sino que, por decirlo de alg\u00fan modo, la Biblia era el libro de la familia de los creyentes<\/strong>, y que por tanto interpretar la Biblia no era un ejercicio de originalidad sino un servicio a la misma comunidad de fieles, en continuidad con los esfuerzos y las luces de otros.<\/p>\n

Por contraste, sabemos lo que sucedi\u00f3 cuando el subjetivismo entr\u00f3 de lleno en el mundo cristiano con Mart\u00edn Lutero. Vino entonces al orbe cristiano el \u00fanico fruto que pod\u00eda dar aquel famoso lema: “Mi Biblia y mi conciencia”: dispersi\u00f3n y divisi\u00f3n. En un intento de recuperar un piso com\u00fan, la ex\u00e9gesis liberal protestante intent\u00f3 dar criterios “cient\u00edficos,”<\/strong> basados sobre todo en las ciencias auxiliares de los estudios escritur\u00edsticos, a saber, la arqueolog\u00eda, las religiones comparadas, la historia y la ling\u00fc\u00edstica. Pero esos estudios son de suyo extr\u00ednsecos a la comunidad viva de los creyentes, y esto trajo dos consecuencias muy graves.<\/p>\n

(1) La Biblia qued\u00f3 “secuestrada” en manos de los especialistas y de sus diversas teor\u00edas. Tanto el pueblo fiel como los mismos obispos se sienten a menudo achicados ante la voz intimidante de los “expertos,”<\/strong> que cada cierto tiempo se consideran en el deber y con el derecho de revolucionar por completo la ciencia b\u00edblica. Igual te dicen hoy que no hay milagros o te cuentan ma\u00f1ana que da lo mismo la Biblia que el Cor\u00e1n. A menudo los temas sobre el origen de los textos crean una falsa impresi\u00f3n de una autoridad parcial o temporal de la Biblia, que por esa misma raz\u00f3n deja de ser alma de la predicaci\u00f3n y la catequesis.<\/p>\n

(2) La otra consecuencia del subjetivismo b\u00edblico es la tendencia a considerar como un estado “normal” de cosas que haya visiones opuestas y escuelas contrarias en el seno de la Iglesia<\/strong>. A veces eso se considera como se\u00f1al de “un sano pluralismo,” sin que nunca se aclare qu\u00e9 pluralismo NO ser\u00eda “sano.” Y por supuesto, una vez que se acepta como normal etiquetar a la gente de “conservadora” o “liberal,” ya en realidad no interesa lo que cada uno diga<\/strong> porque todo ser\u00e1 interpretado como parte de una pugna por la supremac\u00eda y el poder. Es, por ejemplo, el tipo de lectura de la realidad eclesial que hace todo el tiempo Religi\u00f3n Digital, en Espa\u00f1a<\/a>. Con esa forma de pensar las disputas se resuelven por v\u00eda de presi\u00f3n, de mayor\u00eda, de consenso o de popularidad–nada de lo cual tiene que ver con la genuina fe.<\/p>\n

3. Coherencia en el impulso evangelizador<\/strong><\/p>\n

Para los autores medievales, en su conjunto, las metas propias de la doctrina y de la teolog\u00eda eran la santidad y la misi\u00f3n<\/strong>. Mejorar el mundo presente era visto como un efecto colateral de la caridad, o como una expresi\u00f3n del don de la inteligencia dado por el Creador, pero en ning\u00fan caso como si fuera la meta de la evangelizaci\u00f3n cristiana como tal. Para ellos, todo el esfuerzo teol\u00f3gico se resolv\u00eda entonces en darle hijos a la Iglesia, por la misi\u00f3n, y darle santos a Dios, por la predicaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de las virtudes. San Buenaventura escribe sobre c\u00f3mo todas las “artes” (denominaci\u00f3n que comprende multitud de actividades que llamar\u00edamos hoy seculares) llevan a la teolog\u00eda. Y Tom\u00e1s de Aquino escribe su Suma contra Gentiles<\/em> para que quienes se encuentran en medio de musulmanes sepan encontrar en la racionalidad humana un terreno com\u00fan que permita presentar y defender la fe. El prop\u00f3sito es claro: proteger a los cristianos y a la vez conquistar nuevos corazones para Cristo.<\/p>\n

La santidad es lenguaje com\u00fan en toda la Edad Media<\/strong>, incluso hasta la exageraci\u00f3n, si somos francos. Las vidas de los santos se predican incesantemente; dan nombre a las calles y plazas; sus an\u00e9cdotas, milagros y sermones forman parte del tesoro de lenguaje de naciones enteras. Que la Iglesia es misionera y que quiere que todos se conviertan es obvio para todos<\/strong>, y que todos los convertidos est\u00e1n llamados a buscar con ardor los bienes del cielo, y a evitar las desgracias de una eternidad sin Dios, es todav\u00eda m\u00e1s obvio.<\/p>\n

Por contraste, el mundo acad\u00e9mico actual, tambi\u00e9n en las facultas de teolog\u00eda y las universidades llamadas “cat\u00f3licas” o “pontificias,” considera casi un irrespeto que se quiera cambiar el pensamiento o la cultura de alguien<\/strong>. Da la impresi\u00f3n de que la \u00fanica conversi\u00f3n que es respetable es la que sucede como por accidente, sin quererla verdaderamente ni buscarla, porque se piensa que es la \u00fanica forma de respetar el nuevo absoluto de la subjetividad humana. La idea pareciera ser que al que piensa distinto hay que tratarlo como un incapaz de razonar o de escuchar, que adem\u00e1s se va a ofender por cualquier cosa que se le diga; con lo cual, a mi modo de ver, se termina despreciando a la misma persona que se supone que se est\u00e1 tratando con dignidad.<\/p>\n

Y en cuanto a la santidad, si miramos el mundo acad\u00e9mico actual, hay una corriente muy fuerte que valora solamente lo social, visible, tangible, material y corporal<\/strong>; y otra corriente que s\u00f3lo valora la intelectualidad, medida en el n\u00famero de art\u00edculos indexados, el n\u00famero de traducciones de los libros a otras lenguas, sin que importe mayormente si son para edificaci\u00f3n de la fe, o si tales obras amontonan herej\u00edas o quiz\u00e1s son simplemente el fruto de una gran obra de mercadeo.<\/p>\n

4. Audacia en el alcance de la pregunta<\/strong><\/p>\n

El prejuicio anti-medieval nos ha repetido insistentemente que aquella era una \u00e9poca oscura–oscur\u00edsima–y que es imposible entrar en semejantes fangos sin contaminarse<\/strong>. La caricatura es que la inquisici\u00f3n estaba siempre a la puerta espiando, y que quien no diera el culto a las autoridades constituidas era torturado sin piedad.<\/p>\n

La realidad es muy otra. Por dar ejemplo de quien conozco un poco mejor: Yo veo a un Tom\u00e1s de Aquino preguntar cosas como “\u00bfPor qu\u00e9 se encarn\u00f3 la Segunda y no la Tercera Persona de la Trinidad?” (Suma Teol\u00f3gica<\/em>, III, q.3, a. 8). Hoy una cuesti\u00f3n de ese talante no se formula o se deja en las nieblas de un agnosticismo<\/strong> que solo puede significar: falta del don \u00edntegro de la fe, o falta de tomar en serio la raz\u00f3n humana.<\/p>\n

La audacia de los medievales no es hybris acad\u00e9mica o intelectual: es la fuerza que proviene de una fe asumida con todas sus implicaciones, y a la vez, una certeza plena en el origen de nuestra racionalidad en Dios Creador<\/strong>. De esa forma de preguntar–de esa audacia–provienen resultados preciosos y arduos de conseguir, hasta el l\u00edmite de lo parad\u00f3jico, como por ejemplo: poder decir que Dios conoce nuestras acciones futuras pero no las determina; poder distinguir entre gracia operante y cooperante para asentar las bases de una teor\u00eda del m\u00e9rito que no ri\u00f1e sino que lleva a su plenitud la teor\u00eda sobre la gracia; poder afirmar en qu\u00e9 sentido exacto Dios es causa de las cosas malas que conocemos o experimentamos. Con los medievales no estamos en el rango de la timidez o el complejo; ni menos en tierras del agnosticismo o el nominalismo.<\/p>\n

Por contraste, la timidez filos\u00f3fica y teol\u00f3gica de nuestro preguntar acad\u00e9mico actual prepara el terreno para el imperio del consenso f\u00e1cil y de la acci\u00f3n gregaria confinada a lo inmanente. Desprovistos, como norma general, de serias herramientas filos\u00f3ficas de pensamiento, nuestros contempor\u00e1neos se convierten f\u00e1cilmente en seguidores acr\u00edticos que justifican las tendencias sociales de la hora presente<\/strong>. La l\u00f3gica que parece prevalecer es: Si todos hablan de opresi\u00f3n de la mujer, hagamos teolog\u00eda feminista. Si hay inter\u00e9s por las periferias, hagamos teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Y as\u00ed sucesivamente. Pero las preguntas m\u00e1s profundas, las que ata\u00f1en a la realidad y verdad de lo que la Iglesia es y ofrece: eso no aparece. Nada de extra\u00f1o que luego el ser de la Iglesia quede comparado al de cualquier ONG.<\/p>\n

5. Sentido de comunidad entre docentes y estudiantes<\/strong><\/p>\n

Varios han destacado el origen de la expresi\u00f3n “universidad”: alude a un sentido profundo de comunidad que abarca en un mismo cuerpo a los docentes y a los estudiantes<\/strong>. Es uno de los logros humanos y cristianos m\u00e1s notables y durables de una \u00e9poca continuamente calumniada como “oscura.” Y es tambi\u00e9n algo por lo que se est\u00e1 luchando hoy en muchos lugares aunque con obst\u00e1culos bastante serios. Salvo algunas actividades y algunos lugares espec\u00edficos, mi impresi\u00f3n es que la universidad actual tiende a verse mucho m\u00e1s como un “servicio”–en el sentido en que una empresa ofrece bienes o “servicios.” Por esa puerta se ha ido abriendo paso un modelo universitario b\u00e1sicamente empresarial sujeto a oferta y demanda<\/strong>, y sobre todo: sometido a las pretensiones de los poderes centrales estatales.<\/p>\n

Conviene especificar un poco m\u00e1s claramente c\u00f3mo sucede esto. Aunque las circunstancias cambian de lugar a lugar, me atrevo a se\u00f1alar denominadores bastante comunes<\/strong>:<\/p>\n

(1) La acreditaci\u00f3n. El hecho concreto en pa\u00edses como Colombia es que, sin una certificaci\u00f3n, que en \u00faltimas proviene del Estado, la educaci\u00f3n superior queda reducida a un pasatiempo sin consecuencias ni uso para la vida laboral (y por tanto econ\u00f3mica) de las personas. El proceso para adquirir esa certificaci\u00f3n supone–razonablemente–alcanzar unos est\u00e1ndares t\u00e9cnicos, pedag\u00f3gicos, de planta f\u00edsica y de transparencia financiera, entre otros. Todo lo cual suena sensato y bueno, en orden a impedir la especulaci\u00f3n en la oferta de t\u00edtulos profesionales, y por consiguiente las posibles estafas masivas a futuros estudiantes. El tema est\u00e1 en que al mismo proceso de acreditaci\u00f3n se le van introduciendo criterios de contenido, que en la pr\u00e1ctica implican sometimiento a presiones nacionales e internacionales<\/strong>. Por ejemplo: que deben incluirse “transversalmente” un “enfoque de g\u00e9nero.” \u00bfY qu\u00e9 sucede si una instituci\u00f3n no rehuye el tema pero tampoco cree que debe tomarlo como criterio que norma otros contenidos sino como un contenido m\u00e1s que debe ser expuesto y cuestionado? Es ah\u00ed donde resulta curioso que las mismas universidades que exaltan su condici\u00f3n de autonom\u00eda ante la Iglesia<\/em> despu\u00e9s son con frecuencia d\u00f3ciles a las presiones seculares y estatales. Importante tambi\u00e9n subrayar que tales decisiones de contenido, o de ambiente institucional (que permite c\u00e1rcel si un docente usa el pronombre inadecuado<\/a>), se imponen de inmediato tanto a docentes como a estudiantes, con lo cual la realidad de comunidad queda convertida en una especie de ficci\u00f3n que a lo sumo ayuda marginalmente a la convivencia.<\/p>\n

(2) Otro aspecto muy complejo que milita en contra de un verdadero sentido de comunidad acad\u00e9mica es la cuesti\u00f3n de la aspiraci\u00f3n salarial de los docentes, que con facilidad cambian de instituci\u00f3n por una mejor retribuci\u00f3n econ\u00f3mica. La correspondiente falta de pertenencia hace que docentes y estudiantes se vean como parte de un sistema de contratos<\/strong> en el que prima el lenguaje de exigencias, derechos, estatutos e incluso demandas. Los medievales, en cambio, ve\u00edan la pertenencia como el cimiento primero de toda su labor. Un profesor era ante todo un “profeso”<\/strong>: alguien que hab\u00eda hecho una opci\u00f3n profunda por la docencia seg\u00fan se entend\u00eda en una instituci\u00f3n espec\u00edfica. Algo de ese aire queda lejanamente en algunas grandes instituciones–todas por supuesto de origen medieval–como la Oxford University<\/em>.<\/p>\n

(3) Un \u00faltimo aspecto que conviene mencionar: el n\u00facleo acad\u00e9mico b\u00e1sico en la Edad Medina era el “Studium Generale,” que, como lo sugiere su nombre, cultivaba una perspectiva sapiencial, integradora, o como a veces se dice hoy, una cosmovisi\u00f3n<\/strong>. Esa unidad de mirada era a la vez una conquista y un v\u00ednculo fundacional para docentes y estudiantes, que ve\u00edan en ella un tesoro compartido y un modo de ofrecer algo espec\u00edfico a la Iglesia y la sociedad. Por contraste, a medida que los centros de educaci\u00f3n superior se concentran solo en lo t\u00e9cnico y lo instrumental, tal visi\u00f3n desaparece, y de nuevo nos encontramos con grupos de personas que comparten f\u00edsicamente unos espacios y recursos f\u00edsicos, y poco m\u00e1s.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Reconozco por supuesto que el sistema medieval, como todo empe\u00f1o humano, ten\u00eda sus limitaciones<\/strong>. Este art\u00edculo ha querido iluminar sin embargo lo que pocas veces o ninguna se dice al respecto de un periodo tan apasionante y fecundo de la historia de Occidente.<\/p>\n

Si alguien me preguntara por d\u00f3nde empezar hoy, mi respuesta ser\u00eda: abriendo debates serios. Menos mimar las falsas seguridades de estudiantes y docentes<\/strong> y m\u00e1s aprender a decir y escuchar lo que desagrada pero con reglas claras de sem\u00e1ntica, respeto y consecuencias en programas reales de estudio.<\/p>\n

Y si el dato sirve: soy graduado en Filosof\u00eda y Ciencias Religiosas, M\u00e1ster en Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica y PhD en Teolog\u00eda Fundamental, todo ello en tres instituciones diferentes de educaci\u00f3n superior. He sido docente en un total tambi\u00e9n de tres instituciones que otorgan doctorados, y sigo actualmente en la docencia superior.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Capacidad de debate abierto Las universidades medievales permit\u00edan las disputas abiertas y p\u00fablicas, con reglas de juego bastante equilibradas, y con un lenguaje claro, en el sentido de: poca diplomacia y un esfuerzo consciente de llamar cada cosa por su nombre. Ejemplo t\u00edpico es la postura del sacerdote diocesano que escribe una obra argumentando … <\/p>\n

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