{"id":64602,"date":"2018-08-12T01:48:21","date_gmt":"2018-08-12T06:48:21","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=64602"},"modified":"2018-08-10T15:17:10","modified_gmt":"2018-08-10T20:17:10","slug":"biblia-comentada-011-la-historicidad-de-los-relatos-sobre-el-paraiso-y-la-caida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/08\/12\/biblia-comentada-011-la-historicidad-de-los-relatos-sobre-el-paraiso-y-la-caida\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 011: La Historicidad de los Relatos Sobre el Para\u00edso y la Ca\u00edda"},"content":{"rendered":"

Como en las secciones precedentes, hemos de distinguir en \u00e9sta el fondo doctrinal y la forma literaria. Respecto de lo primero, se se\u00f1alan tres puntos a mantener: la transgresi\u00f3n de un precepto divino por instigaci\u00f3n del diablo en forma de serpiente, la expulsi\u00f3n de los primeros padres de aquel estado primitivo de inocencia y la promesa del futuro Redentor. Cuanto al precepto, no se declara la materia de \u00e9l. Pudo haber sido cualquiera la materia sobre la cual recayera la voluntad divina, que quiso someter a prueba a los primeros padres, al mismo tiempo que les impon\u00eda la necesidad de considerarse como dependientes del Hacedor. La culpa de esta transgresi\u00f3n queda atenuada por el hecho de no haber salido de ellos, sino haber sido solicitados a ello por el demonio. Qui\u00e9n sea el diablo y cu\u00e1les los motivos que le impulsaron a tentar a los primeros padres, lo conocemos por la revelaci\u00f3n posterior, sobre todo del N.T. En el A.T., la figura de Sat\u00e1n aparece poco 47<\/sup>. Es sobre todo en la vida de Jesucristo donde se destaca la obra del diablo, empezando por la tentaci\u00f3n del desierto y acabando en la influencia sobre Judas y los jud\u00edos para procurar la muerte del Salvador. En la obra posterior de los fieles y de la Iglesia tambi\u00e9n nos dan a conocer los ap\u00f3stoles la acci\u00f3n de Sat\u00e1n. San Pedro nos dice que, como le\u00f3n rugiente, anda en torno de los fieles para devorarlos 48<\/sup>. San Juan, en el Apocalipsis, nos lo presenta promoviendo las persecuciones contra la Iglesia para terminar con su completa derrota al fin de los tiempos 49<\/sup>.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 forma se present\u00f3 Sat\u00e1n a los primeros padres para realizar sus planes? El diablo, como ser puramente espiritual, no puede ser percibido por el hombre, que s\u00f3lo conoce lo que entra por los sentidos. Tent\u00f3 a los primeros padres sub specie serpentis, <\/i>pero sin determinar si esa forma de la serpiente fue sensible o puramente imaginaria. Pero esto es accidental para la historicidad del relato y su significaci\u00f3n en la econom\u00eda de la salud.<\/span><\/p>\n

El segundo punto es la expulsi\u00f3n de los primeros padres, no precisamente del para\u00edso, en que habr\u00edan morado en aquel momento, sino del estado <\/i>de justicia original que hab\u00edan disfrutado. Esta palabra resuelve un problema que para la ex\u00e9gesis podr\u00eda tener importancia, aunque no la tiene para la doctrina de la fe. Al emplear la palabra estado de inocencia o de justicia original, <\/i>quiere significar que cuanto se dice antes, del jard\u00edn, de los \u00e1rboles, puede ser imagen po\u00e9tica para expresar la realidad del estado de inocencia en que los primeros padres fueron creados y la felicidad de que gozaban. Esto es lo importante y lo que toca a la fe. Que el autor lo haya expresado seg\u00fan su propio estilo, en forma po\u00e9tica, como lo pudiera expresar de modo abstracto, es cosa que no afecta a lo dogm\u00e1tico. <\/span><\/span> 50<\/span><\/sup><\/p>\n

El tercer punto es la promesa del Redentor, representado por la descendencia de la mujer, que aplastar\u00e1 la cabeza de la serpiente, es decir, del demonio, como nos lo cuenta San Juan en el Apocalipsis. La forma de las promesas se ajusta a las circunstancias de la misma, y, siendo la primera, es muy gen\u00e9rica. Con el tiempo ir\u00e1 apareciendo m\u00e1s concreta. En la bendici\u00f3n de No\u00e9 a sus hijos se concreta en Sem, en las hechas a los patriarcas, a su descendencia, en la cual ser\u00e1n bendecidas todas las naciones; Jacob la concreta en la tribu de Jud\u00e1. Luego la veremos siempre concretada en la familia real de David, a la que pertenec\u00eda, seg\u00fan el Evangelio, San Jos\u00e9, que hab\u00eda de hacer con Jes\u00fas los oficios de padre ante la sociedad, transmiti\u00e9ndole civilmente la filiaci\u00f3n dav\u00eddica 51<\/sup>.<\/span><\/p>\n

No debemos olvidar que en estos fragmentos encontramos una gran propensi\u00f3n a los antropomorfismos<\/i>, que no se pueden tomar al pie de la letra: Dios modelando al hombre de la arcilla, presentando los animales ante Ad\u00e1n, plantando los \u00e1rboles del para\u00edso, sacando, como un cirujano, la mujer de la costilla de Ad\u00e1n; pase\u00e1ndose por el para\u00edso, inquiriendo por suposiciones la causa de que Ad\u00e1n se oculte, confeccionando el primer traje a la primera pareja humana. Todo esto nos pone en guardia contra una interpretaci\u00f3n demasiado literalista. Ya Agust\u00edn de Hipona se hab\u00eda percatado de la dificultad de interpretaci\u00f3n de estos cap\u00edtulos: “No ignoro que a prop\u00f3sito del para\u00edso se han dicho muchas cosas, pero hay como tres opiniones principales: la de los que quieren entender el para\u00edso \u00fanicamente en sentido literal; la de los que no quieren entenderlo sino en sentido espiritual, y una tercera, la de los que lo entienden en otro sentido, en parte literal y en parte espiritualmente.”52<\/sup> Y \u00e9l tiene preferencias por esta \u00faltima de tipo mixto. Existen normas pr\u00e1cticas sobre la interpretaci\u00f3n de los tres primeros cap\u00edtulos, admitiendo la posibilidad de separarse del sentido obvio literalista. A la pregunta: “Si todas y cada una de las palabras y de las frases que se encuentran en los Cap\u00edtulos citados han de ser siempre y necesariamente tomadas en sentido propio, de forma que nunca sea permitido apartarse de \u00e9l, aun cuando las mismas locuciones parezcan claramente usadas impropia, metaf\u00f3rica o antropom\u00f3rficamente, y la raz\u00f3n impida sostener el sentido propio o la necesidad obligue a desecharlo,” se responde negativamente. 53<\/sup> Y enumera los hechos narrados en estos cap\u00edtulos que afectan a los fundamentos dogm\u00e1ticos: “creaci\u00f3n de todas las cosas por Dios, la unidad del g\u00e9nero humano, la felicidad original de nuestros primeros padres en el estado de gracia, <\/i>la integridad e inmortalidad, el mandato dado por Dios al hombre para probar su obediencia, la transgresi\u00f3n del precepto divino por instigaci\u00f3n del demonio en forma de serpiente, la ca\u00edda de los primeros padres de aquel primer estado de inocencia <\/i>y tambi\u00e9n la promesa del futuro Redentor”54<\/sup>. Vemos, pues, que en la enumeraci\u00f3n no est\u00e1 la realidad hist\u00f3rica de los \u00e1rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal, ni la formaci\u00f3n de la mujer de la costilla, ni la realidad f\u00edsica de la serpiente.<\/span><\/p>\n

El hagi\u00f3grafo es ante todo un te\u00f3logo-catequista que ense\u00f1a las verdades fundamentales religiosas sobre el origen del hombre como criatura de Dios, sobre el origen del mal f\u00edsico y moral, sobre la p\u00e9rdida de un estado de inocencia por parte de la humanidad y sobre la promesa de redenci\u00f3n. Estas verdades b\u00e1sicas religiosas aparecen coloreadas con un ropaje literario realista en consonancia con la mentalidad infantil de los destinatarios. El autor sagrado ha utilizado para estructurar esc\u00e9nicamente su narraci\u00f3n tradiciones populares, adapt\u00e1ndolas a un profundo sentido religioso monote\u00edsta 55<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

47 Cf. H. Kampel: RB: (1931). \u2014 48 1 Pe 5:8s \u2014 49 Ap 12:3s; 21:7s. \u2014 50 Cf. Conc. Trid., ses.5, De peccato originali.<\/i> \u2014 51 Mt 1:16. \u2014 52 Agust\u00edn de Hipona, De Gen. ad litt. <\/i> VIII 1,1: PL 34,371. \u2014 53 EB 336. \u2014 54 EB 334. \u2014 55 Sobre la historicidad de estos cap\u00edtulos v\u00e9anse, adem\u00e1s de los trabajos antes mencionados, los siguientes: F. Feldmann, Paradles und S\u00fcndenfall <\/i> (1913); A. Deimel, Geschichte ein<\/i>es neuen Keilschrifttextes \u00fcber Paradles und S\u00fcndenfall: Bi (1924); S. Landersdorfer, D<\/span>er<\/span> S\u00fcndenfall: <\/span> <\/i> “Theologie und Glaube” (1924); L. Pirot, Adam et la Bible: <\/i>DBS I; H. Junker, Die biblische Urgeschichte (1932); W. Goossens, L’immortaUt\u00e9 corporelle: DBS III; Id.L\u00b4Immortalit\u00e9 corporelle dans les r\u00e9cits de la G\u00e9n. H-III: “Eph\u00e9m. Theol. Lov.” (1935); K. A. Leimbach, Die Biblische Urgeschichte <\/i>(1937); P. Cruveilhier et L. Pirot, La G\u00e9n. II-III Son <\/i>Histor\u00edate: DBS III; J. B. Frey, L’\u00e9tat original et la chute del l’homme d’apr\u00e9s les conceptions juives au temps de J. C.: <\/i>“Rev. des Sc. Phil. et Th\u00e9ol.” (1911); P. L. Melizan, La cr\u00e9ation d<\/i>e Ihomrne devant la science moderne: “Rev. Thom.” (1929);1. Plessis, Babylon et la Bible. Le Paradis terrestre: DBS I 737.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como en las secciones precedentes, hemos de distinguir en \u00e9sta el fondo doctrinal y la forma literaria. Respecto de lo primero, se se\u00f1alan tres puntos a mantener: la transgresi\u00f3n de un precepto divino por instigaci\u00f3n del diablo en forma de serpiente, la expulsi\u00f3n de los primeros padres de aquel estado primitivo de inocencia y la … <\/p>\n

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