“La Enc\u00edclica Humanae vitae se pens\u00f3 y escribi\u00f3 en un contexto cultural y social complejo. Por un lado, toda la cuesti\u00f3n de la revoluci\u00f3n sexual, del feminismo que hab\u00eda evolucionado en su tercera o cuarta generaci\u00f3n hacia un radicalismo, y ello con un sustrato de pensamiento materialista pr\u00e1ctico influenciado principalmente por pensadores como Marcuse. A esta revoluci\u00f3n se une la cuesti\u00f3n del neomaltusianismo que tiene su expresi\u00f3n en las pol\u00edticas de control de la natalidad que se implementan e impulsan decididamente en los pa\u00edses occidentales y se extiende a pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. Junto a ello, a nivel pr\u00e1ctico, aparece la primera p\u00edldora anticonceptiva y el desarrollo exponencial posterior de los m\u00e9todos anticonceptivos como expresi\u00f3n de lo que podr\u00edamos denominar imperativo tecnol\u00f3gico. Estos elementos marcan poderosamente la cultura contempor\u00e1nea y se han instaurado en la cotidianeidad de la sociedad. Son estos precisamente los retos culturales que aparecen en la actualidad, a los que debemos dar respuesta desde la antropolog\u00eda cristiana, que es capaz de iluminar la verdadera dignidad del ser humano, por encima de condicionamientos ideol\u00f3gicos, demogr\u00e1ficos o tecnocr\u00e1ticos, para la edificaci\u00f3n de una sociedad y un mundo realmente humano…”<\/p>\n
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