{"id":63359,"date":"2018-06-12T01:50:43","date_gmt":"2018-06-12T06:50:43","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=63359"},"modified":"2018-06-11T20:00:43","modified_gmt":"2018-06-12T01:00:43","slug":"biblia-comentada-006-introduccion-al-segundo-relato-de-la-creacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/06\/12\/biblia-comentada-006-introduccion-al-segundo-relato-de-la-creacion\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 006: Introducci\u00f3n al segundo relato de la creaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

2. El Para\u00edso.<\/span><\/p>\n

La narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n que hemos comentado se contin\u00faa con los v.1-4a de este cap\u00edtulo, que son como la conclusi\u00f3n de aqu\u00e9l.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s se inicia un nuevo relato. El autor destaca la providencia <\/i>especial que Dios tiene del hombre, centro de la creaci\u00f3n. La creaci\u00f3n de todas las cosas se subordina a \u00e9l. El estilo es antropom\u00f3rfico, folkl\u00f3rico, ingenuo, infantil y descriptivo.<\/span><\/p>\n

Esta segunda secci\u00f3n del G\u00e9nesis nos presenta un cuadro distinto de la formaci\u00f3n de las cosas. Supuesta la creaci\u00f3n de la tierra como lugar habitable, se nos cuentan los or\u00edgenes de la humanidad de una primitiva pareja humana. En este c.2 se habla de la formaci\u00f3n del hombre, que es colocado en un jard\u00edn de delicias, y despu\u00e9s se crean los animales y, finalmente, la mujer como complemento del hombre. Tal es el orden de la obra divina, bien distinto del presentado en la secci\u00f3n anterior. Frente al estilo esquem\u00e1tico y uniforme de la narraci\u00f3n anterior, donde campea sobre todo la trascendencia y omnipotencia divinas al crear todas las cosas por su orden de perfecci\u00f3n, el estilo colorista, rico en im\u00e1genes, antropom\u00f3rfico y revelador de una profunda observaci\u00f3n de la psicolog\u00eda humana. La imagen de Dios, tan abstracta, se revela aqu\u00ed muy comunicativa y humana.<\/b> Es \u00e9sta una observaci\u00f3n que no debe echar en olvido el lector para darse cuenta de la intenci\u00f3n del autor sagrado, penetrar en su esp\u00edritu y discernir la verdad objetiva e hist\u00f3rica de la forma po\u00e9tica, bien sea creada \u00e9sta por \u00e9l mismo o bien recibida de la tradici\u00f3n literaria y religiosa. Pues, aunque todo en la Escritura sea inspirado, no lo est\u00e1 bajo la misma raz\u00f3n formal; pues unas cosas lo est\u00e1n como verdades, <\/i>y otras como expresi\u00f3n <\/i>de esas verdades. Y, aunque la expresi\u00f3n tenga tambi\u00e9n su verdad, la tiene en relaci\u00f3n con la verdad objetiva, como vestido de la misma, a fin de presentarla graciosa a los ojos de los lectores. Una par\u00e1bola, por ejemplo, tiene un contenido doctrinal, pero expresado en una forma literaria imaginativa. Ambos elementos est\u00e1n inspirados, cada uno seg\u00fan su propio valor. En el cap\u00edtulo anterior hemos distinguido, con los Santos Padres, el rico fondo doctrinal y la descripci\u00f3n literaria de las cosas.<\/b> Otro tanto debemos hacer aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n de la Obra de la Creaci\u00f3n (1-4).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

1<\/span> As\u00ed fueron acabados los cielos, y la tierra, y todo su cortejo. <\/span> <\/b> 2 <\/b><\/sup>Y, rematada en el d\u00eda sexto toda la obra que hab\u00eda hecho, descans\u00f3 Dios el d\u00eda s\u00e9ptimo de cuanto hiciera; <\/b> 3 <\/b><\/sup>y bendijo el d\u00eda s\u00e9ptimo y lo santific\u00f3, porque en \u00e9l descans\u00f3 Dios de cuanto hab\u00eda creado y hecho. <\/b>4 <\/b><\/sup><\/span><\/span>Este es el origen de los cielos y la tierra cuando fueron creados.<\/span><\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

El v.1 resume toda la obra de la creaci\u00f3n de las cosas relatadas en el cap\u00edtulo precedente. Hemos preferido la traducci\u00f3n de cortejo, <\/i>siguiendo el ?????? de los LXX y el ornatus <\/i>de la Vulgata, que parece ser una traducci\u00f3n del seb\u00ed <\/i>hebreo. El TM lee “su ej\u00e9rcito” (Saba\u2019), que puede aludir a los astros y aun a la muchedumbre de los seres creados, concebidos org\u00e1nicamente como un “ej\u00e9rcito”1<\/sup>. El v.2 se ha de leer seg\u00fan los LXX: “d\u00eda sexto,” pues no hace sentido la lectura de TM y Vulgata de que Dios complet\u00f3 el d\u00eda s\u00e9ptimo <\/i>toda su obra, ya que a continuaci\u00f3n dice que en este d\u00eda descans\u00f3. El d\u00eda s\u00e9ptimo <\/i>(s\u00e1bado) fue bendecido y santificado, <\/i>es decir, puesto aparte, como consagrado a Dios, y la raz\u00f3n de ello es porque descans\u00f3 <\/i>Dios de su obra. Este ingenuo antropomorfismo es recalcado en la descriptiva frase de Ex 31:17: “El s\u00e9ptimo d\u00eda Dios ces\u00f3 de trabajar y respir\u00f3<\/i>.” <\/i>Se presenta a Dios como a un operario atareado fatigosamente durante seis d\u00edas en la obra de la creaci\u00f3n y tomando aliento despu\u00e9s. El v.4a parece servir de uni\u00f3n entre lo precedente y el nuevo relato sobre la formaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

1 Cf. Is 34:4; 40:12; Sal 33:6; Dt 4:19; 17:3.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2. El Para\u00edso. La narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n que hemos comentado se contin\u00faa con los v.1-4a de este cap\u00edtulo, que son como la conclusi\u00f3n de aqu\u00e9l. Despu\u00e9s se inicia un nuevo relato. El autor destaca la providencia especial que Dios tiene del hombre, centro de la creaci\u00f3n. La creaci\u00f3n de todas las cosas se subordina … <\/p>\n

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