{"id":63140,"date":"2018-06-02T01:28:39","date_gmt":"2018-06-02T06:28:39","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=63140"},"modified":"2018-06-01T18:33:41","modified_gmt":"2018-06-01T23:33:41","slug":"biblia-comentada-005-contenido-doctrinal-del-relato-de-la-creacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/06\/02\/biblia-comentada-005-contenido-doctrinal-del-relato-de-la-creacion\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 005: Contenido Doctrinal del Relato de la Creaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Contenido Doctrinal del Relato de la Creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Supuesta esta descripci\u00f3n popular <\/i>sobre el origen del cosmos y de la humanidad, y supuesta la distribuci\u00f3n artificial de la obra creativa de Dios en seis d\u00edas, y supuesto el car\u00e1cter literario artificioso de este primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis, quedan en pie las siguientes ense\u00f1anzas teol\u00f3gicas fundamentales, nervio de toda la narraci\u00f3n: a<\/i>) <\/i> Elohim es el Creador \u00fanico de todas las cosas, hasta de las primitivas fuerzas c\u00f3smicas, simbolizadas en el abismo <\/i>informe. Y es de tal modo Se\u00f1or de ellas, que \u00e9stas no se oponen a su mandato y le obedecen ciegamente en la obra de la distinci\u00f3n <\/i>y ornamentaci\u00f3n <\/i> del universo, b<\/i>) <\/i>Ese poder omnipotente de Dios no es una fuerza ciega y ca\u00f3tica, sino que obra a impulso de la palabra <\/i>de Dios, que, a su vez, es expresi\u00f3n de la inteligencia y sabidur\u00eda de Dios, que se manifiesta en el orden y distinci\u00f3n de los seres de la creaci\u00f3n, c<\/i>) <\/i>Toda criatura \u2014 obra de Dios es, por este mismo hecho, buena, <\/i>ya que ha sido creada conforme a la idea ordenadora y finalista de la inteligencia divina; pero no es algo divino, d<\/i>) <\/i>Los astros no son algo divino, sino que se mueven porque Dios determin\u00f3 su curso, y son un mero instrumento al servicio del hombre, sin que, por tanto, ejerzan influencia sobre su destino personal. e<\/i>) <\/i>Los animales deben su fecundidad a la bendici\u00f3n especial de Dios, y, en consecuencia, no son \u00f3rganos de la fuerza generatriz del universo, ni tampoco existe ninguna divinidad especial que fomente y dirija esa fecundidad, f<\/i>) <\/i> El hombre \u2014 criatura cumbre de la creaci\u00f3n \u2014 tiene algo especial que le eleva sobre la materia, pues est\u00e1 hecho a “imagen y semejanza” del mismo Dios. Por ello es especialmente noble, y tiene derecho a dominar sobre todos los animales y seres de la misma creaci\u00f3n, g<\/i>) <\/i>El hombre, en agradecimiento a su noble destino, y como lugarteniente de Dios, debe darle culto y dedicarle un d\u00eda a la semana, “descansando,” como lo hizo el mismo Dios.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas son las ideas teol\u00f3gicas claves de esta admirable lecci\u00f3n catequ\u00e9tica del autor sagrado, verdadera revelaci\u00f3n en la antig\u00fcedad, a cuyas verdades no llegaron los m\u00e1s altos pensadores paganos. Nada del pante\u00edsmo e inmanentismo \u2014 soluciones frecuentes en los ensayos filos\u00f3ficos de todos los tiempos \u2014, sino profundo sentido de la trascendencia de Dios, que crea con su omnipotencia las cosas, manteni\u00e9ndose a distancia infinita de ellas y, al mismo tiempo, muy cerca de las mismas, que son obra suya. El hagi\u00f3grafo, pues, en esta primera p\u00e1gina del G\u00e9nesis, trata de explicar el origen del mundo <\/span><\/span>no en s\u00ed mismo, <\/span><\/i> de modo cient\u00edfico, sino en sus relaciones con Dios: <\/i>cada cosa del mundo es obra de Dios<\/i><\/b>. <\/i>La distribuci\u00f3n de la obra creativa de Dios es una divisi\u00f3n razonada, l\u00f3gica, para explicar a los israelitas que todo lo que ve\u00edan era obra de Dios. As\u00ed, el hagi\u00f3grafo, al hablar del caos primitivo, no lo considera tanto como t\u00e9rmino propio de la acci\u00f3n creadora de Dios cuanto como un estado anterior a la distinci\u00f3n, <\/i>pero con anterioridad l\u00f3gica <\/i>en la mente del autor sagrado. Se trata de una forma literaria para explicar ordenadamente los efectos de la omnipotencia y sabidur\u00eda divinas, que crean y organizan, poniendo orden en el mismo desorden ca\u00f3tico y primordial. Y, por fin, toda la distribuci\u00f3n de las obras obedece a explicar el origen divino de la semana hebraica. As\u00ed, pues, en el relato del G\u00e9nesis “hay: 1) una ense\u00f1anza literal: <\/i>la creaci\u00f3n de todas las cosas por un Dios \u00fanico y trascendente; 2) un cuadro racional: <\/i>el orden en la creaci\u00f3n de las cosas: de lo m\u00e1s imperfecto a lo m\u00e1s perfecto; 3) una <\/span> alegor\u00eda: <\/span><\/i><\/span>la duraci\u00f3n en seis d\u00edas de la obra creativa de Dios” 76<\/sup>.<\/span><\/p>\n

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La Cosmogon\u00eda B\u00edblica y las Cosmogon\u00edas Paganas.<\/span><\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo el autor sagrado describe el origen del mundo, el despliegue de sus fuerzas c\u00f3smicas, la distinci\u00f3n de sus elementos y la ornamentaci\u00f3n del universo, coronado todo por la aparici\u00f3n del hombre. Por otra parte, ya hemos indicado someramente las nociones cosmol\u00f3gicas y geogr\u00e1ficas populares de los hebreos: la tierra est\u00e1 fundada sobre las aguas del oc\u00e9ano primitivo, teh\u00f4m <\/i>77<\/sup>, y tiene sus confines ba\u00f1ados por las aguas del oc\u00e9ano 78<\/sup>. Debajo de la tierra se halla la morada de los muertos, el seol<\/i>, equivalente al hades <\/i>de los griegos y al arallu <\/i>de los babilonios, en cuanto que se concibe como una concavidad subterr\u00e1nea habitada por las sombras de los muertos 79<\/sup>. Encima de la tierra est\u00e1 el firmamento s\u00f3lido para sostener las aguas superiores. Unas a modo de compuertas dan salida a las aguas del diluvio, y tambi\u00e9n a las aguas torrenciales 80<\/sup>. Los astros est\u00e1n fijos en el firmamento 81<\/sup>. Con su luz, el sol alumbra la tierra de d\u00eda; la luna y las estrellas, de noche 82<\/sup>. Fuera de esta luz, tenemos otra que Dios cre\u00f3 el primer d\u00eda, y que es la luz del crep\u00fasculo 83<\/sup>. Por encima de las aguas superiores se extienden “los cielos de los cielos,” en que mora Dios rodeado de su corte, que son los \u00e1ngeles, hijos de Dios, o mejor, los familiares de Dios 84<\/sup>. Este viene a ser el cielo emp\u00edreo, donde en la Edad Media se colocaba la mansi\u00f3n de los bienaventurados. Semejante concepci\u00f3n del emp\u00edreo parec\u00eda natural a los que, cuando quieren dirigirse a Dios, instintivamente levantan los ojos al cielo.<\/span><\/p>\n

La ciencia geogr\u00e1fica era muy limitada para los hebreos. La tabla etnogr\u00e1fica del cap\u00edtulo 10 nos da a conocer la extensi\u00f3n de la tierra conocida de los antiguos hebreos. Poco a poco se fueron ensanchando sus l\u00edmites, pero sin que tuvieran a\u00fan las personas cultas una idea clara de la tierra, fuera de lo que abarcaban los imperios de Persia, de Alejandro y de Roma. Sin embargo, en este mundo tan reducido, los autores sagrados, ilustrados por la lumbre prof\u00e9tica, contemplaban la gloria de Dios y sab\u00edan elevarse a bendecir su providencia, que provee a cada ser conforme a sus necesidades.<\/span><\/p>\n

Supuestas estas nociones cosmol\u00f3gicas y cosmog\u00f3nicas entre los hebreos, interesa conocer las de los pueblos lim\u00edtrofes para ver si ha habido interferencias e influencias de \u00e9stos en la cultura hebraica, ya que la literatura egipcia y babil\u00f3nica son anteriores a la hebraica.<\/p>\n

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1. Cosmogon\u00eda Babil\u00f3nica.<\/p>\n

En la literatura cuneiforme encontramos diversos fragmentos relativos al primitivo origen del mundo y de la humanidad. El m\u00e1s importante es el llamado Poema de la creaci\u00f3n <\/i>(o, por sus dos primeras palabras, Enuma elis<\/i>), <\/i>descubierto en la famosa biblioteca de Asurbanipal en 1875. Consta de siete tabletas en escritura cuneiforme del siglo XII a.C., pero que se considera transcripci\u00f3n y aun traducci\u00f3n de un original sumerio primitivo. En la primera tableta se describen las primeras fuerzas c\u00f3smicas que se consideran eternas: las aguas saladas (tiam\u00e2t<\/i>) <\/i>y las dulces (<\/span>aps\u00fb<\/span><\/i><\/span>), <\/i> que, unidas, dan lugar a la primera tr\u00edada de dioses: Anu (Dios del cielo), Enlil (dios de la tierra) y Ea (dios del mar):<\/span><\/span><\/p>\n

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“Cuando en lo alto nada era nombrado,<\/span><\/p>\n

y abajo en la tierra nada ten\u00eda nombre,<\/span><\/p>\n

del oc\u00e9ano primordial (Aps\u00fb), su padre,<\/span><\/p>\n

y de la tumultuosa Tiam\u00e2t, la madre de todos,<\/span><\/p>\n

las aguas se juntaron en uno,<\/span><\/p>\n

y los campos no estaban unidos unos con otros,<\/span><\/p>\n

ni se ve\u00edan los ca\u00f1averales;<\/span><\/p>\n

cuando ninguno de los dioses hab\u00eda aparecido,<\/span><\/p>\n

ni eran llamados con su nombre, ni ten\u00edan fijado destino alguno,<\/span><\/span><\/p>\n

fueron creados los dioses en el seno de las aguas.”<\/span>85<\/span><\/sup><\/p>\n

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Despu\u00e9s el texto narra c\u00f3mo surgi\u00f3 una lucha entre los dioses y los dos principios eternos Aps\u00fb y Tiam\u00e2t. Este organiza un ej\u00e9rcito con once monstruos, a los que pone a las \u00f3rdenes de Qingu, y al que le impone las tabletas del destino. Los dioses, por su parte, nombran general\u00edsimo a Marduk, el cual pone como condici\u00f3n su supremac\u00eda en el pante\u00f3n babil\u00f3nico caso de que venza a Tiam\u00e2t. Llega al campo de lucha, aprisiona al caudillo Qingu, le quita las tablas del destino, se las pone en su pecho y sale al encuentro de Tiam\u00e2t, le mata y le parte en dos mitades; de una hizo el cielo, y de la otra, la tierra. Marduk, s\u00edmbolo de la inteligencia y del orden, lucha contra Tiam\u00e2t (teh\u00f4m <\/i>en heb.), que es el s\u00edmbolo del desorden y del tumulto:<\/p>\n

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“Divide la carne monstruosa, concibe ideas art\u00edsticas.<\/p>\n

La despedaza como a un pescado en sus dos partes; <\/span><\/p>\n

instal\u00f3 una de sus mitades, cubriendo con ella el cielo. <\/span><\/p>\n

Ech\u00f3 el cerrojo, puso un portero <\/span><\/span><\/p>\n

y orden\u00f3le no dejara salir las aguas.”<\/span><\/span>86<\/span><\/sup><\/p>\n

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Es la obra de distinci\u00f3n: <\/i> la formaci\u00f3n de los continentes y del firmamento despu\u00e9s de haber ordenado radicalmente el abismo ca\u00f3tico (Tiam\u00e2t: teh\u00f4m<\/i>). <\/i> Despu\u00e9s viene la obra de <\/span>ornamentaci\u00f3n:<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\n

“(Marduk) construy\u00f3 una morada para los grandes dioses,<\/span><\/p>\n

instal\u00f3 las estrellas, que son su imagen, los “lumasi.”<\/span><\/p>\n

Determin\u00f3 el a\u00f1o y delimit\u00f3 las secciones.<\/span><\/p>\n

Para los doce meses instal\u00f3 tres estrellas.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s que para los d\u00edas del a\u00f1o hubo modelado im\u00e1genes,<\/span><\/p>\n

estableci\u00f3 la morada del planeta J\u00fapiter,<\/span><\/p>\n

para regularlos todos juntos…,<\/span><\/p>\n

para que nadie se equivoque ni enga\u00f1e…<\/span><\/p>\n

Hizo brillar a Sin (la luna), le confi\u00f3 la noche…,<\/span><\/p>\n

y lo determin\u00f3 como cuerpo nocturno para regular los d\u00edas;<\/span><\/p>\n

cada mes sin cesar le da la forma de una corona:<\/span><\/p>\n

al principio del mes, para brillar sobre el pa\u00eds.<\/span><\/span><\/p>\n

T\u00fa mostrar\u00e1s cuernos para determinar seis d\u00edas;<\/span><\/p>\n

al s\u00e9ptimo d\u00eda divide en dos la corona;<\/span><\/p>\n

al d\u00eda catorce le pone de frente…<\/span><\/span>87<\/span><\/sup><\/p>\n

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Despu\u00e9s siguen en estado lagunoso la creaci\u00f3n de otros seres, para terminar con la del hombre del modo m\u00e1s peregrino: Marduk model\u00f3 al primer hombre con su sangre y le asign\u00f3 como finalidad espec\u00edfica dar culto a Marduk en Babilonia 88<\/sup>. Vemos, pues, que este himno es una exaltaci\u00f3n del jefe del pante\u00f3n babil\u00f3nico Marduk.<\/p>\n

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Semejanzas y Diferencias con la Narraci\u00f3n B\u00edblica<\/span><\/p>\n

a<\/span><\/i>) <\/i>Semejanzas. \u2014 1) Constituci\u00f3n del mundo: <\/i>En ambas narraciones se habla de un abismo ca\u00f3tico (Tiam\u00e2t: Teh\u00f4m<\/i>) <\/i> acuoso, y de una obra de divisi\u00f3n del cuerpo de Tiam\u00e2t: cielo y tierra, distinci\u00f3n o saneamiento del universo, que es seguido de la ornamentaci\u00f3n <\/i>con la creaci\u00f3n de los astros para la distinci\u00f3n de tiempos y a\u00f1os. 2) Formaci\u00f3n del hombre: <\/i>Marduk lo form\u00f3 con su sangre, modelando la arcilla; por eso al dios-creador se le llama “dios alfarero” (Duk-ka-bur). Encontramos en esta narraci\u00f3n el inter\u00e9s por formar al hombre de algo superior a la materia, la sangre <\/i>de una divinidad. En el relato b\u00edblico encontramos la frase “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.” Y sobre todo, como veremos al estudiar el siguiente cap\u00edtulo, encontraremos a Yahv\u00e9-Elohim modelando, como un alfarero, <\/i>al hombre de la arcilla.<\/span><\/p>\n

b<\/span><\/i>) <\/i>Diferencias. \u2014 1) Obra de la creaci\u00f3n: <\/i>En la narraci\u00f3n babil\u00f3nica, las primeras divinidades proceden de la masa ca\u00f3tica, <\/i>que es eterna. Al contrario, la narraci\u00f3n b\u00edblica presenta a Elohim como eterno y preexistente al caos primitivo, que es obra de sus manos. 2) Naturaleza de la divinidad: <\/i>La trascendencia de Dios aparece en la narraci\u00f3n b\u00edblica, mientras que en la babil\u00f3nica los dioses son seres materiales, que proceden de principios materiales. Y, sobre todo, en la narraci\u00f3n b\u00edblica aparece un monote\u00edsmo estricto, por lo que difiere radicalmente de la narraci\u00f3n babil\u00f3nica. 3) Duraci\u00f3n de la creaci\u00f3n: <\/i>S\u00f3lo en la narraci\u00f3n b\u00edblica se habla de la creaci\u00f3n del mundo en seis d\u00edas y del descanso de la divinidad en el s\u00e9ptimo. Aunque la narraci\u00f3n babil\u00f3nica aparezca distribuida en siete tabletas, no coincide con los d\u00edas de la semana b\u00edblica.<\/span><\/span><\/p>\n

Vemos, pues, por esta somera exposici\u00f3n, que las analog\u00edas son puramente tangenciales, ya que no encontramos en el relato babil\u00f3nico la grandeza y trascendencia del Dios omnipotente que crea todas las cosas con su palabra, sin necesidad de luchar denodadamente contra las fuerzas c\u00f3smicas. Esto no quiere decir que el autor sagrado no haya podido utilizar palabras y aun nociones ambientales que pudieran tener origen en concepciones mitol\u00f3gicas. En la literatura sapiencial, varias veces se alude a mitos populares referentes a los monstruos marinos Rahab, Leviat\u00e1n, el drag\u00f3n 89<\/sup>, que son encarnaci\u00f3n del mar o de las fuerzas indomables c\u00f3smicas sometidas por Yahv\u00e9. Los hagi\u00f3grafos, sin pretender dar su juicio sobre la realidad hist\u00f3rica de tales mitos del folklore popular, revisten sus ideas religiosas de un ropaje ambiental que las haga comprensibles a sus contempor\u00e1neos. As\u00ed, el autor del relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n bien pudo conocer alg\u00fan mito primitivo sobre el origen de las cosas y utilizar detalles de narraciones populares sobre el mismo, si bien dando un sentido profundamente monote\u00edsta a su nueva narraci\u00f3n. Sabemos que el antepasado de los hebreos proced\u00eda de Mesopotamia, y podemos suponer que con \u00e9l llegaron a Cana\u00e1n leyendas y ecos de mitos primitivos que despu\u00e9s fueron depurados en sentido monote\u00edsta. Con todo, repetimos que, en el relato concreto b\u00edblico de la creaci\u00f3n, las semejanzas con el relato babil\u00f3nico son totalmente accidentales, en cuanto que afectan, a lo m\u00e1s, a modos <\/span> de expresi\u00f3n.<\/span><\/i><\/p>\n

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2. <\/i>Cosmogon\u00eda Egipcia.<\/span><\/p>\n

Aunque las narraciones cosmog\u00f3nicas difieren seg\u00fan las diversas escuelas sacerdotales, todas convienen en suponer la preexistencia eterna de una masa acuosa ca\u00f3tica, el agua tenebrosa, llamada Nou<\/i>, en la que exist\u00edan los g\u00e9rmenes de todas las cosas. De ella sali\u00f3 el huevo <\/i>c\u00f3smico, que dio origen al dios solar, llamado Ra en la escuela de Heli\u00f3polis. Esta divinidad primitiva \u2014 que provino de la masa ca\u00f3tica \u2014 cre\u00f3 despu\u00e9s otras divinidades auxiliares, las cuales, unidas, crearon el cosmos en el universo con su variedad y distinci\u00f3n de seres. Seg\u00fan la escuela de Herm\u00f3polis, fue Toth la primera divinidad, que cre\u00f3 las dem\u00e1s divinidades “con su palabra”; pero \u00e9stas provienen por emanaci\u00f3n, <\/i>lo mismo que todas las cosas creadas 90<\/sup>. No hay, pues, paralelismo con la idea de creaci\u00f3n <\/i>del relato genes\u00edaco.<\/p>\n

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3. Cosmogon\u00eda Fenicia.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la descripci\u00f3n de Fil\u00f3n de Byblos (s.1 d.C.), atribuida a un tal Sanjoniaton, el origen del mundo y de las cosas fue el siguiente: Al principio existieron el caos y el Pneuma <\/i>tenebroso. De la uni\u00f3n de ambos surgi\u00f3 Mot, <\/i>que es una masa acuosa arcillosa en la que estaban los g\u00e9rmenes de todas las cosas. De ella surgi\u00f3 un huevo, <\/i>y aparecieron el sol, la luna y las estrellas. Despu\u00e9s surgieron todos los seres vivientes. La primera pareja humana (???? ? ?????????) procede, a su vez, de ?????? ? ????; que ha sido relacionado con el boh\u00fb <\/i>del relato genes\u00edaco. Por otra parte, se ha relacionado ???? con ???, <\/i>y aparece tambi\u00e9n tomando un fruto del \u00e1rbol.<\/span><\/p>\n

En esta confusa y ecl\u00e9ctica cosmogon\u00eda parece que hay elementos de la egipcia que hemos visto y de la b\u00edblica. Teniendo en cuenta la \u00e9poca tard\u00eda de la fuente en que aparece, no tiene nada de particular que haya sido conocida la narraci\u00f3n b\u00edblica del G\u00e9nesis 91<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

76 Sobre la interpretaci\u00f3n del relato de la creaci\u00f3n pueden verse los siguientes trabajos: A.. Colunga, La obra de los seis d\u00edas: <\/i> CT 19 (1919) 21-33.273-282; H. Dumaine, L’Hepta-m\u00e9ron biblique: <\/i>RB 46 (1937) 161-181; M. ]. Lagrange, Hexameron: <\/i>RB 5 (1896) 381-407; A. Peruzzi, II primo capitolo della Genesi <\/i>(Roma 1926); G. Robert, La Cr\u00e9ation d’apr\u00e9s la Gen\u00e9se et la Science: <\/i>RB 3 (1894) 387-401; E. F. Sutcliffe, The interpretation of the Hexameron: <\/i> “The Glergy Review,” 4 (1932) 31-40.123-129; P. Van Imschoot, De Scripturae doctrina de creatione mundi: <\/i>“Collationes Gandavenses,” 30 (1947) 95-99) I5I-I57; A. Verquerre, La cosmogonie de la Gen\u00e9se: <\/i> “Rev. Prat. Apol.,” 58 (1934) 568-573; F. Ceuppens, De historia primaeva <\/i>p.i-\u00d34; A. Clamer, Ge<\/i><\/span>n\u00e9se<\/span> <\/i>103-129; P. Heinisch, Das<\/i> Buch Genesis <\/i>95-107; Gh. Hauret, Les Origines <\/i>(Lucon 1952) 475; J. Chaine, Le Livre de la Gen\u00e9se <\/i> (Par\u00eds 1950 : 21-30; E. F. Sutcliffe: “Verbum Dei,”i (Barcelona) p.445s; L. Arnaldich, El origen del mundo y del hombre seg\u00fan la Biblia <\/i>(Madrid 1957) 33ss. \u2014 77 G\u00e9n 1:7; Sal 24:2; 136:6. \u2014 78 1 Sam 2:10; Sal 2:8; Jer 16:19. \u2014 79 Is 14:95; Ex 31:17. \u2014 80 G\u00e9n 1:7; 7:11; Sal 104:2. \u2014 81 G\u00e9n 1:17. \u2014 82 G\u00e9n 1:17; Sal 136:73. \u2014 83 G\u00e9n 1:3; Job 26:10. \u2014 84 Dt 10:14; 1 Re 8:27; Neh 9:6; Sal 69:34; Am 9:6. \u2014 85 Tabl. I 1-5. \u2014 86 Tabl. IV 136-140. \u2014 87 Tabl V 1-18. \u2014 88 V\u00e9ase A. Clamer, o.c., p.132, y la totalidad del Poema <\/i>en H. Gressmann, Altor, Texte zum A.T. I <\/i>(1926) 108; P. Dhorme, Choix de textes religieux assyro-babyloniens <\/i>(Par\u00eds 1907) 2-81; Pritchard, Ancient Near Eastern <\/i> Texis 60-72. \u2014 89 Cf. ls 51:9-10; Job 7:12; 26:12-13; Sal 74:13-14; 89,10; Is 27,1. \u2014 90 Cf. G. Maspero, Histoire ancienne<\/i> 1 (1895) 145; M. J. Lagrange, L’Hexameron RB 5 (1896) 397; V. Zapletal, Der<\/i> Sch\u00f3pfungsbericht<\/i> (1911) 16. \u2014 91 Cf. Eusebio, Praep. Evang <\/i>I c.io; PG 21,75; M. J. Lagrange, \u00c9tudes <\/i>sur les religions <\/i>o.c., p.6y. s\u00e9mitiques <\/i>(1905) 405; F. Ceuppens, o.c p.67.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contenido Doctrinal del Relato de la Creaci\u00f3n. Supuesta esta descripci\u00f3n popular sobre el origen del cosmos y de la humanidad, y supuesta la distribuci\u00f3n artificial de la obra creativa de Dios en seis d\u00edas, y supuesto el car\u00e1cter literario artificioso de este primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis, quedan en pie las siguientes ense\u00f1anzas teol\u00f3gicas fundamentales, nervio … <\/p>\n

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