{"id":62184,"date":"2018-04-22T00:57:15","date_gmt":"2018-04-22T05:57:15","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=62184"},"modified":"2018-05-02T14:31:10","modified_gmt":"2018-05-02T19:31:10","slug":"biblia-comentada-001-introduccion-al-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/04\/22\/biblia-comentada-001-introduccion-al-genesis\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 001: Introducci\u00f3n al G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"

Autor: Fr. Alberto Colunga<\/strong>, O.P.<\/p>\n

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G\u00e9nesis.<\/p>\n

Introducci\u00f3n al G\u00e9nesis.<\/p>\n

Nombre.<\/p>\n

El nombre proviene de la versi\u00f3n de los LXX, y alude a su contenido sobre el origen <\/em>del mundo y de la humanidad. Entre los hebreos palestinenses, este primer libro del Pentateuco era llamado Beresit <\/em>(“al principio”), que es la primera palabra del texto hebreo.<\/span><\/p>\n

Contenido y Finalidad del Libro.<\/p>\n

En este libro se trata de narrar los or\u00edgenes del pueblo hebreo, y, como pre\u00e1mbulo a la historia de la elecci\u00f3n de los patriarcas, se da la prehistoria <\/em>del mismo, enlazando tradiciones y recuerdos en torno a determinados personajes primitivos hasta llegar al primer hombre. Y, como introducci\u00f3n al origen del hombre, se describe el origen del universo y de todos los seres de un \u00fanico Dios Creador. As\u00ed, pues, el libro comienza con la creaci\u00f3n del cosmos, para terminar con la muerte de Jos\u00e9, que cierra la serie patriarcal.<\/span><\/p>\n

Divisi\u00f3n y estructura del G\u00e9nesis.<\/p>\n

El libro se divide en dos partes netas: a<\/em>) origen del mundo y prehistoria de la humanidad (cc.1-11); b<\/em>) elecci\u00f3n e historia de los patriarcas (cc. 12-50). La primera parte est\u00e1 concebida esquem\u00e1ticamente por el autor a base de peque\u00f1as historias o toledot <\/em>(lit. generaciones<\/em>). <\/em>Son las diez secciones siguientes: 1) origen del cielo y <\/em>de la tierra<\/em> (1:1-2:4a); 2) historia de Ad\u00e1n <\/em>(5:1): su descendencia; 3) historia de No\u00e9 <\/em>(6:9-9:29); 4) historia de los hijos de<\/span> No\u00e9 <\/span> <\/em> <\/span>(10:1-11:9); 5) historia de Sem <\/em>(11:10-26); 6) historia de Teraj <\/em> (11:27-25:11); 7) historia de Ismael <\/em>(25:12-18); 8) historia de Isaac<\/em> (25:19-35-29); 9) Historia de Esa\u00fa<\/em> (36); 10) historia de Jacob <\/em>(37-50). Las cinco primeras abarcan la historia de la humanidad en general, mientras que las otras cinco se refieren a los or\u00edgenes de los antepasados y parientes inmediatos de Israel. De estas diez historias, la cuarta, la s\u00e9ptima y la novena son colaterales, mientras que las dem\u00e1s se siguen en l\u00ednea recta desde el Creador hasta Jacob (San Lucas, al trazar la genealog\u00eda del Salvador, sube en sentido inverso la misma escala, remont\u00e1ndose de Jes\u00fas hasta Dios).<\/span><\/span><\/p>\n

A la vista de este esquema, aparece claro que el autor sagrado no pretende presentarnos un relato completo de los or\u00edgenes de la humanidad ni del pueblo de Israel, sino destacar los sucesos y personajes m\u00e1s importantes, que, al decir de Agust\u00edn de Hipona, son como los hitos o piedras miliarias que marcan el curso seguido por las promesas de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de las edades de la historia humana. Toda esta historia es oscura, por ser la infancia de la humanidad y del pueblo escogido, y, como el mismo santo Doctor dice, “\u00bfqui\u00e9n hay que conserve la memoria de las cosas de su infancia?”<\/span>1<\/span><\/sup><\/p>\n

En el esquema propuesto se refleja bien el proceso eliminativo <\/em>empleado por el autor sagrado hasta centrar su atenci\u00f3n en torno al objeto principal de su narraci\u00f3n, que es la historia de los or\u00edgenes de Israel como pueblo elegido. As\u00ed se elimina a los cainitas 2<\/sup>, continuando la historia por los descendientes de Set. Despu\u00e9s del diluvio se eliminan los hijos de No\u00e9, Cam y Jafet, y se narra s\u00f3lo la historia de los semitas3<\/sup>. Dentro de esta l\u00ednea la narraci\u00f3n se centra en torno a la familia de Abraham, padre del pueblo elegido4<\/sup>. Despu\u00e9s de unas indicaciones sobre los hijos de Abraham habidos de Agar y de Quetura, y los hijos de su sobrino Lot (amonitas y moabitas), la narraci\u00f3n se centra sobre Isaac y su hijo Jacob, con algunas indicaciones sobre Esa\u00fa. De este modo, la narraci\u00f3n se va concretando gradualmente en la porci\u00f3n elegida por Dios.<\/span><\/p>\n

Historicidad de los Relatos del G\u00e9nesis.<\/p>\n

Como antes indic\u00e1bamos, este libro se divide en dos partes netas, una referente a la prehistoria <\/em>y otra a la historia patriarcal. <\/em>Ambas perspectivas son totalmente diferentes, en cuanto que la primera se mueve en un vac\u00edo inmenso hist\u00f3rico, en el que se destacan algunos hechos aislados y algunas figuras hist\u00f3ricas; en cambio, en la segunda parte podemos ya estudiar las concomitancias b\u00edblicas con los datos de la arqueolog\u00eda oriental, pudiendo establecer un medio ambiente hist\u00f3rico-jur\u00eddico-social, en el que quepan las narraciones coloristas y llenas de realidad de la historia de los patriarcas.<\/span><\/p>\n

Respecto de los tiempos prehist\u00f3ricos, los pueblos de la antig\u00fcedad, aun los m\u00e1s cultos, han llenado este gran vac\u00edo de los albores de la humanidad con narraciones mitol\u00f3gicas, historias de dioses, semidioses o h\u00e9roes, sin control alguno de la raz\u00f3n. Israel, en cambio, en este libro, ha sabido llenar estos primeros cap\u00edtulos nebulosos de la historia con sucesos concretos, con personajes de carne y hueso, y ha encarnado en su narraci\u00f3n la m\u00e1s alta ense\u00f1anza religiosa y moral. Al calibrar el grado de historicidad de algunas de estas tradiciones populares religiosas, debemos tener en cuenta que se trata de una historicidad especial. La cuesti\u00f3n de las formas literarias de los once primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis es muy oscura y compleja. Tales formas literarias no corresponden a ninguna de nuestras categor\u00edas cl\u00e1sicas, ni se las puede juzgar a la luz de los g\u00e9neros literarios greco-latinos o modernos. No se puede, pues, ni negar ni afirmar en bloque su historicidad, <\/em>sin aplicarles indebidamente las normas de un g\u00e9nero literario dentro del cual no pueden ser clasificados. Mas, admitiendo que estos cap\u00edtulos no son hist\u00f3ricos en el sentido cl\u00e1sico y moderno, <\/em>todav\u00eda es preciso confesar que los datos cient\u00edficos actuales no permiten dar una soluci\u00f3n positiva a todos los problemas que plantean. El primer deber de la ex\u00e9gesis cient\u00edfica consiste, ante todo, en el estudio de todos los problemas literarios, cient\u00edficos, hist\u00f3ricos, culturales y religiosos conexos con tales cap\u00edtulos. Luego ser\u00e1 preciso examinar atentamente los procedimientos literarios de los antiguos pueblos orientales, su psicolog\u00eda, su manera de expresarse y hasta su noci\u00f3n de la verdad hist\u00f3rica; <\/em>en una palabra, ser\u00e1 preciso reunir, sin prejuicios, todo el material de las ciencias paleontol\u00f3gica e hist\u00f3rica, epigr\u00e1fica y literaria. S\u00f3lo as\u00ed se puede esperar ver m\u00e1s clara la naturaleza de ciertos relatos de los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis. Declarar a priori <\/em>que estos cap\u00edtulos no contienen historia en el sentido moderno de la palabra, pod\u00eda dar a entender f\u00e1cilmente que no la contienen en ning\u00fan sentido, siendo as\u00ed que en ellos se relata en lenguaje sencillo y figurado, acomodado a las inteligencias de una humanidad menos culta, <\/em>las verdades fundamentales que se presuponen a la salvaci\u00f3n y, a la vez, la descripci\u00f3n popular de los or\u00edgenes del g\u00e9nero humano y del pueblo elegido.<\/em><\/span><\/span>5<\/span><\/sup><\/p>\n

Vemos, pues, que en estos cap\u00edtulos se trata de una historicidad <\/em>“sui generis,” basada en una “noci\u00f3n de la verdad hist\u00f3rica” diversa de la nuestra, que exige precisi\u00f3n y exactitud. La cr\u00edtica hist\u00f3rica, en el sentido moderno de la palabra, es un logro de los \u00faltimos tiempos. En la antig\u00fcedad \u2014 aun entre los escritores greco-romanos \u2014, la historia era un arte, <\/em>y, como tal, ten\u00eda su parte la imaginaci\u00f3n del escritor-historiador. Esto supuesto, no debemos admirarnos de la libertad con que los hagi\u00f3grafos desarrollan sus relatos de \u00edndole hist\u00f3rica. Respecto de los once primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, la dosis imaginativa y aun legendaria es mayor, si bien haya un ca\u00f1amazo de verdades hist\u00f3ricas que dicen relaci\u00f3n a verdades dogm\u00e1ticas. Incluso podemos admitir que los hagi\u00f3grafos hayan utilizado \u2014 como ropaje literario \u2014 <\/em> formas de decir que tengan originariamente resabios mitol\u00f3gicos, si bien en el juicio formal del autor sagrado no hay ninguna afirmaci\u00f3n mitol\u00f3gica. En los escritos b\u00edblicos hay a veces frases menos exactas alusivas a hechos hist\u00f3ricos que son puro relleno literario, es decir, <\/span> <\/span> sobre las que no recae el juicio formal <\/em>del autor sagrado, que es esencialmente de \u00edndole religiosa<\/em><\/span><\/strong>. <\/em>Las tradiciones b\u00edblicas aparecen a veces coloreadas por el ambiente del mundo oriental en que fueron creadas y conservadas. Algunas de estas tradiciones antiguas de la Biblia encuentran su paralelo muy marcado con otras mesopot\u00e1micas (como el relato del diluvio), pero difieren en el enfoque religioso de las mismas, ya que en la Biblia se destaca siempre el car\u00e1cter monote\u00edstico y moral de la narraci\u00f3n en orden a la formaci\u00f3n de los lectores israelitas. <\/span> Pero las ideas religiosas “han sido pensadas y expresadas con nociones e im\u00e1genes del ambiente y de la \u00e9poca.<\/span><\/strong><\/span> Por eso hay que distinguir la verdad religiosa y su expresi\u00f3n.<\/em>“6<\/sup> De ah\u00ed que en las narraciones coloristas del yahvista <\/em> del G\u00e9nesis debemos ante todo atender a sus ense\u00f1anzas doctrinales, dejando su parte a las dotes imaginativas del autor. En el comentario destacaremos estas diversas facetas para calibrar lo que es juicio formal <\/em> del hagi\u00f3grafo, su mensaje religioso, que es la finalidad de los escritos b\u00edblicos.<\/span><\/span><\/p>\n

Otra observaci\u00f3n que debemos tener en cuenta es que, por falta de perspectiva hist\u00f3rica, el hagi\u00f3grafo colorea los relatos sobre los albores de la humanidad conforme al ambiente social de su \u00e9poca. As\u00ed, nos presenta a Ca\u00edn y a Abel como agricultor y pastor, respectivamente, conforme al g\u00e9nero de vida imperante en tiempos del redactor. En realidad, sabemos que la agricultura y el pastoreo no aparecieron hasta la \u00e9poca neol\u00edtica, pues antes el hombre viv\u00eda de la caza y de la pesca. Tambi\u00e9n se nos presenta a un bisnieto de Ca\u00edn como el primer forjador del hierro, y sabemos que la elaboraci\u00f3n de este metal no tuvo lugar en la historia hasta el siglo XII a.C. En sus narraciones hay siempre una ense\u00f1anza doctrinal, y es \u00e9sta la que hemos, sobre todo, de mantener.<\/span><\/span><\/p>\n

Con la historia de Abraham y de los patriarcas cambia la perspectiva hist\u00f3rica, ya que nos encontramos en una zona perfectamente controlable desde el punto de vista de la verdad hist\u00f3rica. Los inmensos vac\u00edos de la prehistoria desaparecen, y los relatos de la vida patriarcal encuentran su eco y paralelo en instituciones y costumbres ambientales que han sido registradas por los modernos descubrimientos arqueol\u00f3gicos. La antigua tesis de Wellhausen de que los patriarcas eran “fantasmas transfigurados en la noche de los tiempos” resulta hoy insostenible, ya que los relatos patriarcales son perfectamente veros\u00edmiles en el marco hist\u00f3rico de principios del segundo milenio a.C. 7<\/sup> No son tampoco los patriarcas encarnaci\u00f3n de movimientos migratorios de tribus que se instalaban en Cana\u00e1n, “porque los relatos son narraciones llenas de colorido, concretas, en las que abundan los rasgos individuales, irreductibles a un sentido colectivo. Por otra parte, si algunos caracteres o ciertos episodios son susceptibles de una aplicaci\u00f3n \u00e9tnica, debe tenerse en cuenta que la vida de un jefe de tribu condiciona la de su grupo, y, adem\u00e1s, en raz\u00f3n de esta ligaz\u00f3n, la tradici\u00f3n puede atribuir al antepasado empresas o experiencias del grupo; pero esto no anula la realidad del personaje.” 8<\/sup> La emigraci\u00f3n de Abraham se encuadra bien en el conjunto de migraciones que hacia el 1800 a.C. descendieron sobre Palestina. El clan de Abraham, de vida semin\u00f3mada, pod\u00eda moverse con los emigrantes sedentarios que bajaban del norte. As\u00ed, el patriarca entra en relaci\u00f3n con poblaciones no semitas, como los jorritas de Siquem y los hititas de Hebr\u00f3n. En el comentario tendremos ocasi\u00f3n de puntualizar las concomitancias de los pormenores de la vida de los patriarcas con las costumbres y leyes de su ambiente extrab\u00edblico. De todo ello podemos concluir que la historicidad de estos relatos es muy veros\u00edmil y muy conforme a los datos de la historia del Antiguo Oriente.<\/span><\/p>\n

Doctrina Religiosa y Moral del G\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

Este primer libro de la Biblia es sumamente rico en ense\u00f1anzas religiosas, que son la base de la teocracia hebrea: 1) Monote\u00edsmo: <\/i>se presenta a un Ser supremo, creador de todas las cosas, obrando conforme a sus atributos de omnipotencia, sabidur\u00eda, justicia, santidad y verdad. 2) Dios no s\u00f3lo cre\u00f3 al hombre, sino que tuvo particular providencia de \u00e9l, coloc\u00e1ndolo en el para\u00edso y d\u00e1ndole una “ayuda semejante a \u00e9l.” 3) Dios cre\u00f3 al hombre dotado de libertad; por eso le somete a una prueba, de forma que quiere acepte voluntariamente su servidumbre. 4) Despu\u00e9s de la ca\u00edda, Dios anuncia a los culpables una promesa de rehabilitaci\u00f3n, de forma que triunfe sobre el instigador del mal. Esta promesa se concretar\u00e1 en la bendici\u00f3n sobre No\u00e9, Abraham y Jacob. 5) La justicia divina envi\u00f3 un castigo \u2014 el diluvio \u2014 contra la humanidad pecadora. 6) Para dar cumplimiento a su promesa de salvaci\u00f3n, se reserv\u00f3 a una familia de justos, de la que hab\u00eda de nacer la simiente de elecci\u00f3n. La alianza con No\u00e9 es la seguridad dada a toda la humanidad de que Dios no la hab\u00eda de abandonar. 7) Estos designios salvadores de Dios se concretaron en la bendici\u00f3n de Sem, y <\/span><\/span>sobre todo en la elecci\u00f3n de Abraham como padre de una descendencia en la que hab\u00edan de ser bendecidas todas las gentes.<\/span><\/b><\/span> Encontramos aqu\u00ed de nuevo la promesa universalista del Protoevangelio. 8) De este pacto surgen unas relaciones especiales \u00edntimas entre Dios y la humanidad, siendo intermediarios los patriarcas, de los que hab\u00eda de nacer el pueblo sacerdotal, <\/i>veh\u00edculo de transmisi\u00f3n de las promesas divinas hacia los tiempos mesi\u00e1nicos. 9) El Dios justiciero que castig\u00f3 a la humanidad con el diluvio y a Sodoma por sus iniquidades, aparece tambi\u00e9n misericordioso y benevolente, dispuesto a perdonar a la ciudad maldita si encuentra cinco justos, gracias a la intercesi\u00f3n del amigo de Dios. El Dios de los patriarcas es tambi\u00e9n el Dios de los otros pueblos, y castiga y premia las malas y buenas acciones de los paganos.<\/span><\/p>\n

Frente a estas alt\u00edsimas doctrinas, los pueblos cultos paganos de la antig\u00fcedad, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma, no nos ofrecen otra cosa que dioses absurdos, personificaci\u00f3n de los elementos y de las fuerzas naturales, del cielo, de los astros, de la tierra, de los r\u00edos y de la fertilidad de la tierra. El culto que a tales divinidades se rend\u00eda era a veces obsceno. Y aquellos hombres que por su sabidur\u00eda son tenidos por honra de la humanidad, aunque lograron responder de tales aberraciones, no llegaron, sino despu\u00e9s de largos siglos de estudio, a aquellas nociones elementales de religi\u00f3n y moral que sin largos razonamientos nos ense\u00f1a el autor del G\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

Sobre la moral de los patriarcas, bien ser\u00e1 advertir que esos personajes, a quienes veneramos como ejemplares de virtud, segu\u00edan en algunos casos normas que la ley evang\u00e9lica no aprueba, como la poligamia. Pero hemos de destacar en ellos la admirable fe en las promesas divinas, la obediencia ciega a sus mandatos (sacrificio de Isaac), agradecimiento por los bienes recibidos, sentido de honradez y de comprensi\u00f3n para el pr\u00f3jimo dentro de la mentalidad de su tiempo. Por ello los veneramos como ejemplares de virtud, y, seg\u00fan expresi\u00f3n del Salvador, est\u00e1n sentados en el banquete del reino de los cielo<\/b>s9<\/sup>. Pero la revelaci\u00f3n divina, que Dios les comunicaba y era la norma de su vida, no se les dio perfecta desde el principio. Dios, como dice San Juan Cris\u00f3stomo,<\/b> considerando la rudeza humana, sigui\u00f3 la norma de todo buen pedagogo con los ni\u00f1os que le est\u00e1n encomendados, y a quienes ense\u00f1a los primeros elementos de la instrucci\u00f3n antes de introducirlos en las doctrinas m\u00e1s altas. As\u00ed dice el Se\u00f1or que, por la rudeza de su coraz\u00f3n, condescendi\u00f3 Mois\u00e9s con los hebreos, permiti\u00e9ndoles el repudio10<\/sup>. Este principio hay que aplicarlo a la pr\u00e1ctica de la poligamia en la \u00e9poca patriarcal11<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

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<\/dir><\/p>\n

1 Agust\u00edn de Hipona, De civ. Dei <\/i>XV 43. \u2014 2 G\u00e9n. 4:24 \u2014 3 G\u00e9n. 10:20. \u2014 4 G\u00e9n. 11:27. \u2014 5 EB 584. En la enc. Humani generis <\/i>se recogen estas \u00faltimas palabras, insistiendo sobre el car\u00e1cter popular <\/i>de los relatos b\u00edblicos de los primeros cap\u00edtulos genes\u00edacos. EB 599. \u2014 6 A. Clamer, o.c., 87. \u2014 7 V\u00e9ase el art\u00edculo de R. De Vaux, Les patriarches h\u00e9breux et les d\u00e9couvertes modernes: <\/i>RB (1946) 322s; (1948) 329. \u2014 8 Id., Ib\u00edd.: RB(1946) 326. \u2014 9 Mt. 8:11. \u2014 10 Mt. 10:3 \u2014 11 Tom\u00e1s de Aquino, Sum. <\/em>Teol. Suppl <\/i>q.65 a.2.<\/p>\n

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Autor: Fr. Alberto Colunga, O.P. G\u00e9nesis. Introducci\u00f3n al G\u00e9nesis. Nombre. El nombre proviene de la versi\u00f3n de los LXX, y alude a su contenido sobre el origen del mundo y de la humanidad. Entre los hebreos palestinenses, este primer libro del Pentateuco era llamado Beresit (“al principio”), que es la primera palabra del texto hebreo. … <\/p>\n

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