{"id":60875,"date":"2018-02-27T10:29:57","date_gmt":"2018-02-27T15:29:57","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=60875"},"modified":"2018-02-27T10:29:57","modified_gmt":"2018-02-27T15:29:57","slug":"santo-tomas-de-aquino-y-el-aborto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/02\/27\/santo-tomas-de-aquino-y-el-aborto\/","title":{"rendered":"Santo Tom\u00e1s de Aquino y el aborto"},"content":{"rendered":"

Me qued\u00e9 estupefacta cuando en un debate por televisi\u00f3n uno de los pro-aborto dijo que la Iglesia hab\u00eda cambiado su posici\u00f3n varias veces al respecto, y que de hecho el mismo Santo Tom\u00e1s hab\u00eda apoyado el aborto. \u00bfC\u00f3mo es eso posible? \u00bfEs verdad? — XC.<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Hay un art\u00edculo de Catholic.net que explica muy bien de d\u00f3nd eviene este malentendido y cu\u00e1nta perversidd hay en quienes pretenden usar palabras de Santo Tom\u00e1s para sus argumentos. Es un texto extenso pero hay que concoerlo y estudiarlo bien porque no podemos permitir que nos confundan.<\/p>\n

En algunos debates sobre el aborto aparece la siguiente idea: es extra\u00f1o que haya cat\u00f3licos contrarios al aborto cuando incluso santo Tom\u00e1s de Aquino no pensaba que fuese un homicidio.<\/p>\n

Por eso vale la pena afrontar esta pregunta: \u00bfqu\u00e9 pensaba santo Tom\u00e1s sobre el aborto? \u00bfEstar\u00eda a favor o en contra de su legalizaci\u00f3n?<\/p>\n

Para ello es importante tener presentes tres indicaciones que ayudan a tratar de modo correcto el pensamiento tomista en general y, m\u00e1s en concreto, en su manera de abordar el tema del aborto.<\/p>\n

Primera indicaci\u00f3n: santo Tom\u00e1s de Aquino es un gran te\u00f3logo, quiz\u00e1 uno de los m\u00e1s importantes te\u00f3logos de la historia de la Iglesia. Pero no es el Magisterio, no es la ense\u00f1anza oficial cat\u00f3lica. Sus ideas valen s\u00f3lo en tanto en cuanto correspondan a lo que es declarado como verdad por quienes custodian y explican la Revelaci\u00f3n, es decir, por el Papa y los obispos que ense\u00f1an unidos entre s\u00ed y con el Papa.<\/p>\n

Por lo mismo, es posible encontrar algunas (muy pocas, a decir verdad) ense\u00f1anzas de santo Tom\u00e1s sobre temas concretos que no corresponden plenamente a la doctrina cat\u00f3lica. Ello es debido al hecho de que algunos puntos doctrinales fueron aclarados s\u00f3lo varios siglos despu\u00e9s de la muerte de santo Tom\u00e1s, por lo que en su momento (siglo XIII) eran todav\u00eda objeto de discusi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n

Segunda indicaci\u00f3n: santo Tom\u00e1s de Aquino (su vida transcurre entre 1225 y 1274) elabora sus ideas sobre el aborto con la ayuda de la biolog\u00eda de su tiempo, la cual depend\u00eda en buena parte de Arist\u00f3teles y de Avicena.<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles, la mujer no contribu\u00eda con una semilla o un \u201chuevo\u201d plenamente formado en la concepci\u00f3n humana. Su tarea inicial consist\u00eda en ofrecer el \u201cmenstruo\u201d (una especie de semilla inmadura), que serv\u00eda como material para la acci\u00f3n formativa del esperma masculino (que s\u00ed ser\u00eda una semilla madurante). Esta teor\u00eda aristot\u00e9lica fue aceptada durante siglos por muchos especialistas de medicina, y santo Tom\u00e1s de Aquino la hizo propia sin especiales dificultades.<\/p>\n

Hemos de a\u00f1adir que el descubrimiento del \u00f3vulo femenino y su papel en la reproducci\u00f3n humana tuvo lugar s\u00f3lo en el siglo XIX, gracias a las investigaciones de Karl Ernst von Baer sobre los mam\u00edferos. Hay que indicar, en justicia, que en el mundo antiguo no faltaron autores que defendieron, sin tener pruebas suficientes pero s\u00ed algunos indicios importantes, que tambi\u00e9n la mujer produc\u00eda algo equivalente al esperma del var\u00f3n, pero no lograron convencer a sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n

La tercera indicaci\u00f3n es de tipo filos\u00f3fico y se relaciona con la anterior. El alma humana, por ser espiritual, s\u00f3lo puede venir directamente de Dios. Esta idea ya se encontraba en Plat\u00f3n y, en cierto modo, tambi\u00e9n en Arist\u00f3teles. La pregunta que se plantea entonces es oportuna: \u00bfcu\u00e1ndo infunde Dios el alma en un embri\u00f3n humano?<\/p>\n

Santo Tom\u00e1s ofrece su respuesta dependiendo de los conocimientos biol\u00f3gicos de su tiempo y de su metaf\u00edsica: Dios infundir\u00eda el alma humana s\u00f3lo cuando encontrase una \u201cmateria\u201d preparada, un cuerpo con aquel nivel de desarrollo org\u00e1nico que le permitiese recibir esa alma.<\/p>\n

La raz\u00f3n para defender esta idea era de tipo metaf\u00edsico: una forma no se genera (ni se infunde) en cualquier materia, sino s\u00f3lo en aquella materia suficientemente dispuesta. Esto ocurrir\u00eda, seg\u00fan santo Tom\u00e1s y la biolog\u00eda aristot\u00e9lica, s\u00f3lo cuando hubieran transcurrido varias semanas desde la acci\u00f3n transformante del esperma masculino sobre el menstruo (la materia) femenino.<\/p>\n

Con estas premisas, y antes de afrontar directamente el tema del aborto, veamos brevemente algunos pasajes tomistas que hablan de las primeras fases de la vida humana, que explican c\u00f3mo se producir\u00eda el desarrollo embrionario.<\/p>\n

Santo Tom\u00e1s distingue varias etapas en el desarrollo embrionario y fetal<\/p>\n

En las primeras etapas aparece una nueva realidad en el seno materno como fruto de la acci\u00f3n del esperma masculino sobre el menstruo femenino.<\/p>\n

La nueva realidad que surge tras la fecundaci\u00f3n tiene vida, primero vegetativa, luego sensitiva. Es decir, se trata de un ser vivo, parecido inicialmente a las plantas y luego a los animales. No puede, por lo mismo, identificarse con el cuerpo de la madre, pues es algo nuevo, algo distinto. El lema del abortismo moderno, \u201cel cuerpo es m\u00edo y hago con \u00e9l lo que quiero\u201d, no puede aplicarse de ning\u00fan modo al embarazo…<\/p>\n

Como vimos, la teor\u00eda que acoge santo Tom\u00e1s procede fundamentalmente de Arist\u00f3teles, que afirmaba algo similar en su obra \u201cInvestigaci\u00f3n sobre los animales\u201d (libro VII, cap. 3), si bien algunos estudiosos consideran que este texto podr\u00eda haber sido escrito por otro autor y no directamente por Arist\u00f3teles.<\/p>\n

El resultado de la concepci\u00f3n completar\u00eda su desarrollo (se convertir\u00eda en un ser humano en sentido pleno), s\u00f3lo cuando recibiese un alma espiritual, la cual viene directamente de Dios. Ello ocurrir\u00eda cuando el cuerpo estuviese suficientemente preparado (organizado o formado): hacia el d\u00eda 40 para el var\u00f3n, y hacia el d\u00eda 90 para la mujer (seg\u00fan una hip\u00f3tesis que arranca desde Hip\u00f3crates y Arist\u00f3teles). Santo Tom\u00e1s precisa en una de sus obras, el Comentario al libro IV de las \u201cSentencias\u201d (dist. 3, q. 5, a. 2), que san Agust\u00edn a\u00f1ad\u00eda 6 d\u00edas m\u00e1s para completar el cuerpo del var\u00f3n (es decir, har\u00edan falta 46 d\u00edas).<\/p>\n

Los textos en los que aparece esta teor\u00eda son varios. Por ejemplo, en \u201cSuma de teolog\u00eda\u201d I, q. 76, a. 3 ad 3, leemos lo siguiente:<\/p>\n

\u201cAl principio, el embri\u00f3n tiene un alma s\u00f3lo sensitiva que es sustituida por otra m\u00e1s perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva, como trataremos exhaustivamente m\u00e1s adelante\u201d.<\/p>\n

Santo Tom\u00e1s, al final del texto anterior, alude a lo que explicar\u00e1 m\u00e1s adelante, en \u201cSuma de teolog\u00eda\u201d I, q. 118 a. 2 ad 2, un pasaje bastante largo como para recogerlo aqu\u00ed, en el que se reafirma la tesis de que en la generaci\u00f3n humana existe, desde el inicio, un alma vegetativa. Cuando el nuevo ser se desarrolla, adquiere en la siguiente etapa un alma sensitiva que asume tambi\u00e9n las facultades propias del alma vegetativa. Finalmente, cuando el cuerpo est\u00e1 preparado, Dios puede infundir el alma intelectiva, que es al mismo tiempo vegetativa y sensitiva (como se explica en diversos momentos de la questi\u00f3n 118 que estamos citando).<\/p>\n

Una f\u00f3rmula resumida de estas ideas se encuentra en \u201cSuma de teolog\u00eda\u201d II-II, q. 64, a. 1: \u201cen la generaci\u00f3n del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y, por \u00faltimo, el hombre\u201d. Sobre este mismo tema puede verse tambi\u00e9n otro texto parecido, en \u201cSuma contra los gentiles\u201d, 3, 22, n. 7.<\/p>\n

Se entiende que desde el d\u00eda 40 (\u00f3 el d\u00eda 46) ya es posible encontrar en el feto todas las partes propias del ser humano. El tiempo restante del embarazo sirve para que el organismo en su conjunto y en sus partes pueda crecer lo suficiente hasta llegar al d\u00eda del parto.<\/p>\n

Situados en el marco de este modo de explicar el desarrollo humano, volvamos a nuestra pregunta:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1aba santo Tom\u00e1s sobre el aborto?<\/p>\n

Cuando uno se pone a buscar sobre el tema, encuentra muy poca informaci\u00f3n. No existe ninguna cuesti\u00f3n que trate o discuta directamente y con amplitud el tema del aborto. Era un asunto tan claro, que no val\u00eda la pena invertir tiempo en resolver posibles dudas.<\/p>\n

Encontramos algunas breves alusiones que muestran c\u00f3mo santo Tom\u00e1s aceptaba la doctrina m\u00e1s extendida en su tiempo: todo aborto ser\u00eda siempre pecado mortal, pero no todo aborto ser\u00eda formalmente homicidio, pues s\u00f3lo ser\u00eda homicidio el aborto cometido sobre un feto (formado) que estuviera ya dotado de alma espiritual.<\/p>\n

Para santo Tom\u00e1s, el homicidio existe cuando se atenta contra la vida de un ser \u201chumano\u201d. Como vimos, el embri\u00f3n \u201cno formado\u201d (en sus primeras etapas) no tendr\u00eda alma espiritual, seg\u00fan el pensamiento cient\u00edfico del tiempo. Por lo mismo, provocar la muerte de un embri\u00f3n no formado no ser\u00eda homicidio, pues todav\u00eda no tenemos un ser humano \u201ccompleto\u201d, pero s\u00ed ser\u00eda un pecado grave, un pecado mortal.<\/p>\n

Veamos esto con m\u00e1s detalle en uno de los textos donde aparece la idea anterior. Santo Tom\u00e1s distingue dos tipos de aborto en el comentario que hace a un importante \u201cmanual\u201d de teolog\u00eda de su tiempo, una obra titulada \u201cSentencias\u201d, que hab\u00eda sido escrita por Pedro Lombardo (autor del siglo XII), y que ya hemos citado un poco antes.<\/p>\n

En el Comentario al libro IV de las \u201cSentencias\u201d, en la distinci\u00f3n 31, se tocan diversos temas relativos al matrimonio.<\/p>\n

En el texto de Pedro Lombardo se habla de los bienes del matrimonio, de las faltas que se comenten contra tales bienes, y de algunos aspectos particulares.<\/p>\n

Pedro Lombardo recoge, sobre todo, textos o ideas de san Agust\u00edn para explicar estos temas. Toma, en primer lugar, un texto agustiniano del \u201cDe nuptiis et concupiscentia\u201d (Sobre el matrimonio y la concupiscencia), donde se habla de los \u201cvenenos de la esterilidad\u201d (los anticonceptivos) y del aborto.<\/p>\n

Usar anticonceptivos ser\u00eda un pecado grave, equiparable al adulterio, al excluir a los hijos en la relaci\u00f3n sexual dentro del matrimonio. Sobre estos venenos, san Agust\u00edn explicaba que algunos impiden la concepci\u00f3n; otros fracasan pues se produce la concepci\u00f3n; adem\u00e1s, algunos buscan eliminar a los fetos, de modo que intentan matar al hijo antes de que viva; o, si ya vive, antes de que nazca.<\/p>\n

La f\u00f3rmula usada por Agust\u00edn es interesante, pues habla de dos tipos de hijos, uno que no \u201cvive\u201d (dir\u00edamos, seg\u00fan lo que viene en seguida, que no est\u00e1 formado, que carece de alma), pero que sigue siendo hijo (es algo m\u00e1s que simple esperma). Otro que vive (dir\u00edamos, que ya est\u00e1 formado, que ya es un \u201chombrecito\u201d completo), y su eliminaci\u00f3n ser\u00eda homicidio.<\/p>\n

Para precisar m\u00e1s el tema del aborto, Pedro Lombardo trae a colaci\u00f3n otro texto de san Agust\u00edn en el que comenta el pasaje de Ex 21,22-23. En este texto se distingue entre dos tipos de aborto:<\/p>\n

-En el primero, el aborto suprimir\u00eda a un concebido ya \u201cformado\u201d y con alma humana (o sea, espiritual), por lo que su destrucci\u00f3n habr\u00eda sido un homicidio.<\/p>\n

-En el segundo, el aborto eliminar\u00eda a un concebido \u201cinforme\u201d, que no tendr\u00eda alma propiamente humana. En este caso, no se podr\u00eda hablar de homicidio; hay, sin embargo, un delito al provocar su muerte, por lo cual existe el deber de pagar una multa. Resulta claro que si hay multa se reconoce que hubo un delito, un delito de mayor gravedad de la que se produce cuando simplemente se impide la concepci\u00f3n: se ha provocado la muerte de un hijo no formado.<\/p>\n

El comentario que realiza santo Tom\u00e1s a este texto es sumamente breve, pues lo dicho por san Agust\u00edn (y repetido por Pedro Lombardo) era una doctrina aceptada de modo bastante generalizado en el mundo medieval latino, como ya dijimos.<\/p>\n

Tom\u00e1s pr\u00e1cticamente se limita a confirmar que el uso de anticonceptivos es equivalente a un adulterio dentro del mismo matrimonio, con lo que hace suya la idea ya formulada por Agust\u00edn. Subraya que se trata de un pecado grave, pero inferior al homicidio.<\/p>\n

Luego habla de los dos tipos de aborto, seg\u00fan la distinci\u00f3n entre feto no formado y feto formado, y aclara que en el primer caso no se contrae una pena can\u00f3nica especial (de irregularidad), mientras que en el segundo (por encontrarnos ante un homicidio) s\u00ed se incurre en irregularidad (cf. Comentario al libro IV de las \u201cSentencias\u201d, dist. 31, q. 2, a. 3, explicaci\u00f3n del texto).<\/p>\n

El punto es interesante, porque la distinci\u00f3n entre un aborto de feto no formado (feto informe) y el aborto de un feto formado importaba sobre todo en vistas de los castigos can\u00f3nicos, propios de la Iglesia. Lo que determinase el estado era otro tema, que santo Tom\u00e1s no toca aqu\u00ed. Queda claro que para el Aquinate el aborto era siempre un pecado grave, y que era m\u00e1s grave que la anticoncepci\u00f3n.<\/p>\n

Algunos autores, err\u00f3neamente, han le\u00eddo el texto diciendo que santo Tom\u00e1s de Aquino (o los autores medievales) hac\u00eda equivaler la anticoncepci\u00f3n al aborto de un feto no formado, lo cual, como acabamos de ver, es falso. La anticoncepci\u00f3n es un pecado grave contra los bienes del matrimonio, mientras que el aborto es la eliminaci\u00f3n de un hijo, un hijo que puede ser informe o formado, seg\u00fan el tiempo trascurrido desde la fecundaci\u00f3n.<\/p>\n

La doctrina respecto del feto ya dotado de alma es, por lo tanto, clara: provocar su muerte es homicidio. Lo cual tambi\u00e9n es afirmado por santo Tom\u00e1s en otro pasaje, en la \u201cSuma de teolog\u00eda\u201d II-II, q. 64, a. 8, ad 2, que vamos a recordar brevemente.<\/p>\n

Santo Tom\u00e1s ofrece en este texto una reflexi\u00f3n interesante sobre un pasaje b\u00edblico que ya comentamos desde ideas de san Agust\u00edn, Ex 21,22-23, en el que se indica que quien hiere a una mujer embarazada y llega a producir un da\u00f1o (un aborto), debe pagar como homicida. Ante este pasaje del Antiguo Testamento, Tom\u00e1s explica: \u201cEl que hiere a la mujer embarazada hace una cosa il\u00edcita, y, por esta raz\u00f3n, si de ello resultase la muerte de la mujer o del feto animado, no se excusa del crimen de homicidio, sobre todo cuando la muerte sigue ciertamente a esa acci\u00f3n violenta\u201d.<\/p>\n

El texto, en su sencillez, no ofrece una clara distinci\u00f3n entre feto formado y no formado, pues simplemente habla de \u201cfeto animado\u201d (y, como vimos, tambi\u00e9n hay feto animado cuando s\u00f3lo existe alma vegetativa), si bien parece darse a entender de que habr\u00eda homicidio si el feto animado tuviese ya el alma espiritual.<\/p>\n

Podemos ir m\u00e1s all\u00e1. A la luz del texto anterior, se puede deducir, respetando plenamente el pensamiento de santo Tom\u00e1s, que la gravedad ser\u00eda mayor si uno perpetra una agresi\u00f3n sobre una mujer con la directa intenci\u00f3n de eliminar la vida del embri\u00f3n o del feto. Si provocar \u201csin querer\u201d (al agredir a la mujer) un aborto es homicidio, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n lo ser\u00eda cualquier acci\u00f3n orientada directamente a eliminar al feto, es decir, en los millones de abortos qu\u00edmicos o quir\u00fargicos que se producen cada a\u00f1o en nuestra sociedad.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, por lo tanto, dos textos muy citados a la hora de hablar sobre el tema del aborto en santo Tom\u00e1s de Aquino. De los mismos podemos deducir que, a pesar de la embriolog\u00eda insuficiente que ten\u00eda este te\u00f3logo medieval, consideraba como pecado grave cualquiera de los dos tipos de aborto. El aborto en el caso de un feto no formado (s\u00f3lo con alma vegetativa o con alma sensitiva) no llegar\u00eda a ser formalmente homicidio, pero s\u00ed un delito; en el caso de un feto formado (con alma espiritual), estar\u00edamos ante un homicidio, un delito m\u00e1s grave.<\/p>\n

Es oportuno a\u00f1adir, para completar estas ideas, una reflexi\u00f3n sobre la teor\u00eda de la animaci\u00f3n sucesiva. Parece bastante obvio que si santo Tom\u00e1s hubiera conocido la embriolog\u00eda moderna no habr\u00eda tenido ning\u00fan reparo en identificar la fecundaci\u00f3n humana (uni\u00f3n de un \u00f3vulo y un espermatozoide) como el momento de inicio de una nueva vida humana ya formada, al poseer todos los elementos biol\u00f3gicos y org\u00e1nicos (a nivel unicelular) necesarios para ser identificada como tal. Y como todo individuo de la especie humana tiene un alma espiritual, que no puede proceder de los padres, esa alma ser\u00eda infundida directamente por Dios desde la concepci\u00f3n.<\/p>\n

En ese sentido, es oportuno recordar lo que dec\u00eda Juan Pablo II sobre la actitud intelectual de santo Tom\u00e1s. Esa actitud \u201cle hace sumamente abierto y dispuesto a un progreso ilimitado, capaz de asimilar los valores nuevos y aut\u00e9nticos que surjan en la historia de cualquier cultura\u201d (Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad \u201cSanto Tom\u00e1s de Aquino\u201d, s\u00e1bado 4 de enero de 1986).<\/p>\n

Podemos concluir, por lo tanto, que santo Tom\u00e1s no considerar\u00eda nunca l\u00edcito el aborto, el cual siempre es un pecado grave (sea precoz o en fases m\u00e1s avanzadas).<\/p>\n

Igualmente, Tom\u00e1s tiene una noci\u00f3n sobre la reproducci\u00f3n humana que puede ser corregida y asumida por la moderna embriolog\u00eda en sus aspectos v\u00e1lidos. Desde los datos alcanzados por la ciencia los \u00faltimos siglos, y conservando los principios metaf\u00edsicos que valen siempre, santo Tom\u00e1s reconocer\u00eda la igual dignidad humana del embri\u00f3n en sus distintas etapas de desarrollo, as\u00ed como el hecho de que el desarrollo embrionario es bastante semejante entre el hombre y la mujer en las primeras fases.<\/p>\n

Por lo mismo, de vivir en nuestro tiempo, santo Tom\u00e1s de Aquino llegar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que un aborto precoz deber\u00eda ser considerado como homicidio. Y pedir\u00eda a las autoridades civiles aquellas acciones eficaces para impedir tal delito y para castigar a quienes lo cometan con penas adecuadas a su nivel de culpabilidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Me qued\u00e9 estupefacta cuando en un debate por televisi\u00f3n uno de los pro-aborto dijo que la Iglesia hab\u00eda cambiado su posici\u00f3n varias veces al respecto, y que de hecho el mismo Santo Tom\u00e1s hab\u00eda apoyado el aborto. \u00bfC\u00f3mo es eso posible? \u00bfEs verdad? — XC. * * * Hay un art\u00edculo de Catholic.net que explica … <\/p>\n

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