Religiosidad<\/p>\n
Los incas asumen los cultos de los pueblos vencidos, al mismo tiempo que les imponen su religi\u00f3n de Estado. Se produce, pues, una subordinaci\u00f3n de las religiones tribales a la religi\u00f3n solar de los incas. Un dios Creador, Viracocha o Pachacamac, invisible, incognoscible e impensable, est\u00e1 desde los or\u00edgenes legendarios por encima del dios Sol y de los diversos \u00eddolos. Garcilaso de la Vega, hijo de un capit\u00e1n espa\u00f1ol y de una india noble (1539-1616), en cuanto \u00abindio cat\u00f3lico por la gracia de Dios\u00bb, asegura que Pachacamac (pacha, mundo, cama, animar) es ciertamente el Creador, \u00abla divinidad suprema que da la vida a los seres y al universo\u00bb (Comentarios Reales II,6; +Acosta, Hist. natural VI, 19; 21).<\/p>\n
Este elevado culto, sin embargo, queda de hecho limitado a las clases superiores, en tanto que el pueblo venera las huacas, nombre con el que se designan todas las sacralidades fundamentales, \u00eddolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus (clanes) cre\u00edan descender, los propios antepasados, y en fin, la huaca principal, el Sol. Incluso los incas \u00abadoran los \u00e1rboles de la coca que comen ellos y as\u00ed les llaman coca mama [la coca ceremonial]\u00bb (Guam\u00e1n 269).<\/p>\n
El mundo de los incas, a diferencia del de los aztecas, apenas produjo notables lugares de culto, fuera del conjunto de templos de Tiahuanaco o del Cuzco. Pose\u00eda, eso s\u00ed, al modo de los aztecas, un importante cuerpo sacerdotal, numeroso y fuertemente jerarquizado. Y el Inca, como hijo del dios Solar, era la suprema autoridad religiosa.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, en el imperio inca, como en el azteca, toda la vida c\u00edvica se ve enmarcada en una sucesi\u00f3n de fiestas religiosas: se practica la confesi\u00f3n de los pecados, se celebran mortificaciones, ayunos y oraciones solemnes, hay ceremonias para la interpretaci\u00f3n de signos fastos o nefastos, y tambi\u00e9n a veces embadurnan las huacas e im\u00e1genes divinas con la sangre de las v\u00edctimas sacrificadas. Especial importancia tiene tambi\u00e9n en la religiosidad de los incas la exposici\u00f3n de las momias de los antepasados en fiestas p\u00fablicas o dom\u00e9sticas.<\/p>\n
Sacrificios humanos<\/p>\n
Al parecer, los incas en sus sacrificios religiosos ofrendaban normalmente v\u00edctimas sustitutorias, como llamas. Garcilaso y el jesuita Blas Valera (1548-1598), experto en quechua e historia del Per\u00fa, niegan que practicaran sacrificios humanos.<\/p>\n
Pero, como dice Concepci\u00f3n Bravo Guerreira, \u00abnumerosas informaciones, corroboradas por estudios arqueol\u00f3gicos, nos permiten afirmar que, aun cuando no fue muy usual, esta pr\u00e1ctica no fue ajena a las manifestaciones religiosas de los incas. Las v\u00edctimas humanas [copaccochas], ni\u00f1os o adolescentes sin m\u00e1cula ni defecto, eran sacrificadas con ocasi\u00f3n de ceremonias importantes en honor de divinidades y huacas, y tambi\u00e9n para propiciar buenas cosechas o ahuyentar desastres de pestes o sequ\u00edas\u00bb (AV, Cultura y religi\u00f3n 290; +271). Recientes investigaciones, hechas en la regi\u00f3n selv\u00e1tica sureste del Per\u00fa, han comprobado en ciertas tribus la persistencia actual del sacrificio ritual de doncellas (25-5-1997).<\/p>\n
Guam\u00e1n Poma de Ayala, cuando describe al detalle el Calendario c\u00edvico-religioso de los incas, hace ver que los sacrificios humanos se produc\u00edan entre los incas -no precisa la \u00e9poca- de forma ordinaria; as\u00ed, por ejemplo, en la fiesta Ynti Raymi de junio (N. cr\u00f3nica 247), en la Chacra Yapuy Quilla (mes de romper tierras) de agosto (251) o en la Capac Ynti Raymi (fiesta del se\u00f1or Sol) (259). El Inca supremo es quien ordenaba las normas de estos sacrificios (265, 273), y los tocricoc (corregidores) y michoc incas (jueces) deb\u00edan rendirle cuentas de su fiel ejecuci\u00f3n (271).<\/p>\n
Antropofagia<\/p>\n
No es posible en algunas cuestiones hacer afirmaciones generales acerca del imperio inca, dada su enorme extensi\u00f3n y la relativa tolerancia que manten\u00eda hacia los cultos y costumbres de las tribus sujetas.<\/p>\n
Hay, sin embargo, \u00abdatos suficientes -escribe Salvador de Madariaga- para probar la omnipresencia del canibalismo en las Indias antes de la conquista. Unas veces limitado a ceremonias religiosas, otras veces revestido de religi\u00f3n para cubrir usos m\u00e1s amplios, y otras franco y abierto, sin relaci\u00f3n necesaria con sacrificio alguno a los dioses, la costumbre de comer carne humana era general en los naturales del Nuevo Mundo al llegar los espa\u00f1oles. Los mismos incas que, si hemos de creer a Garcilaso, lucharon con denuedo contra la costumbre, se la encontraron en casi todas las campa\u00f1as emprendidas contra los pueblos indios que rodeaban el imperio del Cuzco, y no consiguieron siempre arrancarla de ra\u00edz aun despu\u00e9s de haber conseguido imponer su autoridad sobre los nuevos s\u00fabditos\u00bb.<\/p>\n
\u00abSabemos por uno de los observadores m\u00e1s competentes e imparciales, adem\u00e1s de indi\u00f3filo, de las costumbres de los naturales, el jesuita Blas Valera, que a\u00fan casi a fines del siglo XVI, “y habla de presente, porque entre aquellas gentes se usa hoy de aquella inhumanidad, los que viven en los Antis comen carne humana, son m\u00e1s fieros que tigres, no tienen dios ni ley, ni sabe qu\u00e9 cosa es virtud; tampoco tienen \u00eddolos ni semejanza de ellos; si cautivan alguno en la guerra, o de cualquier otra suerte, sabiendo que es hombre plebeyo y bajo, lo hacen cuartos, y se los dan a sus amigos y criados para que se los coman o vendan en la carnicer\u00eda: pero si es hombre noble, se juntan los m\u00e1s principales con sus mujeres e hijos, y como ministros del diablo, le desnudan, y vivo le atan a un palo, y con cuchillo y navajas de pedernales le cortan a pedazos, no desmembr\u00e1ndole, sino quit\u00e1ndole la carne de las partes donde hay m\u00e1s cantidad de ella; de las pantorrillas, muslos, asentaderas y molledos de los brazos, y con la sangre se roc\u00edan los varones, las mujeres e hijos, y entre todos comen la carne muy aprisa, sin dejarla bien cocer ni asar, ni aun mascar; tr\u00e1gansela a bocados, de manera que el pobre paciente se ve vivo comido de otros y enterrado en sus vientres. Las mujeres, m\u00e1s crueles que los varones, untan los pezones de sus pechos con la sangre del desdichado para que sus hijuelos la mamen y beban en la leche. Todo esto hacen en lugar de sacrificio con gran regocijo y alegr\u00eda, hasta que el hombre acaba de morir. Entonces acaban de comer sus carnes con todo lo de dentro; ya no por v\u00eda de fiesta ni de deleite como hasta all\u00ed, sino por cosa de grand\u00edsima deidad; porque de all\u00ed adelante las tienen con suma veneraci\u00f3n, y as\u00ed las comen por cosa sagrada. Si al tiempo que atormentaban al triste hizo alguna se\u00f1al de sentimiento con el rostro o con el cuerpo, o dio alg\u00fan gemido o suspiro, hacen pedazos sus huesos despu\u00e9s de haberle comido las carnes, asadura y tripas, y con mucho menos precio los echan en el campo o en el r\u00edo; pero si en los tormentos se mostr\u00f3 fuerte, constante y feroz, habi\u00e9ndole comido las carnes con todo el interior, secan los huesos con sus nervios al sol, los ponen en lo alto de cerros, los tienen y adoran por dioses, y les ofrecen sacrificios”\u00bb (Auge y ocaso 384-385). Escenas semejantes describe Cieza de Le\u00f3n en 1537, como vistas por \u00e9l mismo en la zona de Cali y de Antioquia, al extremo norte del imperio incaico (Cr\u00f3nica del Per\u00fa cps. 11-12, 19, 26, 28).<\/p>\n
Por otra parte, en algunas regiones del imperio inca la antropofagia se hace necrofagia. Cuando Guam\u00e1n refiere las ceremonias f\u00fanebres propias de los Anti-Suyos, escribe: \u00abson indios de la monta\u00f1a que comen carne humana. Y as\u00ed apenas deja el difunto que luego comienzan a comerlo que no le dejan carne, sino todo hueso… Toman el hueso y lo llevan los indios y no lloran las mujeres ni los hombres, y lo meten en un \u00e1rbol que llaman uitica, all\u00ed lo meten y lo tapan muy bien, y de all\u00ed nunca m\u00e1s lo ven en toda su vida ni se acuerdan de ello\u00bb (N. cr\u00f3nica 292).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Religiosidad Los incas asumen los cultos de los pueblos vencidos, al mismo tiempo que les imponen su religi\u00f3n de Estado. Se produce, pues, una subordinaci\u00f3n de las religiones tribales a la religi\u00f3n solar de los incas. Un dios Creador, Viracocha o Pachacamac, invisible, incognoscible e impensable, est\u00e1 desde los or\u00edgenes legendarios por encima del dios … <\/p>\n