Socialismo imperial<\/p>\n
Cr\u00f3nicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico hist\u00f3rico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu-Manco-Capac, que con sus conquistas extendi\u00f3 mucho el imperio, y que fue llamado Pachacutec, el reformador del mundo (pacha, mundo; cutec, cambiado). Este gran Inca, a partir de 1438 -un siglo antes de la llegada de los espa\u00f1oles-, organiza por completo el imperio incaico con un criterio que podr\u00edamos llamar socialista.<\/p>\n
En efecto, el imperio inca no debe sus formas a unas tradiciones seculares, que se van desarrollando naturalmente, por decirlo as\u00ed, sino que se configura exactamente seg\u00fan una idea previa. El individuo, pieza an\u00f3nima de una m\u00e1quina muy compleja, queda absorbido en un Estado que le garantiza el pan y la seguridad, y una autoridad pol\u00edtica absoluta, servida por innumerables funcionarios, hace llegar el intervencionismo gubernativo hasta las m\u00e1s nimias modalidades de la vida social.<\/p>\n
Una parte de la tierra se dedica al culto religioso, otra parte es propiedad del Inca, y seg\u00fan explica el jesuita Jos\u00e9 de Acosta (1540-1600) \u00abla tercera parte de tierra daba el Inca para la comunidad. De esta tercera parte ning\u00fan particular pose\u00eda cosa propia, ni jam\u00e1s poseyeron los indios cosa propia, si no era por merced especial del Inca, y aquello no se pod\u00eda enajenar, ni aun dividir entre dos herederos. Estas tierras de comunidad se repart\u00edan cada a\u00f1o, seg\u00fan era la familia, para lo cual hab\u00eda ya sus medidas determinadas\u00bb (Historia natural VI, 15).<\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n de Cuzco, por ejemplo, es una muestra muy significativa de este socialismo imperial. Pachacutec hace primero levantar un plano en relieve de la ciudad so\u00f1ada, en seguida vac\u00eda de sus habitantes la ciudad real, y una vez reconstru\u00edda completamente, adjudica los lugares de residencia a cada familia de antiguos o nuevos habitantes, al mismo tiempo que prohibe a cualquier otro indio establecerse en la ciudad insigne. \u00c9ste es el planteamiento que el Inca sigue en el gobierno de todos los asuntos: elabora un plan, y dispone luego su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica por medio de funcionarios, que al ostentar una delegaci\u00f3n del poder divino, no pueden ser resistidos por el pueblo. De este modo el Inca reforma el calendario, impone el quechua, regula detalladamente la organizaci\u00f3n del trabajo, los modos de producci\u00f3n y el comercio, reforma el ej\u00e9rcito, funda ciudades y templos, precisa el modo de vestir o de comer o el n\u00famero de esposas que corresponde a cada uno seg\u00fan su grado en la escala social, sujeta todo a n\u00famero y estad\u00edstica, y consigue as\u00ed que apenas sector alguno de la vida personal o comunitaria escape al control de la sagrada voluntad del Inca, el Hijo del Sol.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, siendo divino el Inca, la obediencia c\u00edvica adquiere una significaci\u00f3n profundamente religiosa, pues toda resistencia a los decretos reales es un sacrilegio, no s\u00f3lo un delito. Esta divinizaci\u00f3n del Inca fue creciente, y culmin\u00f3 con Huayna Capac -padre de Atahualpa-, que rein\u00f3 casi hasta la entrada de los espa\u00f1oles. Seg\u00fan informa Acosta, este Inca \u00abextendi\u00f3 su reino mucho m\u00e1s que todos sus antepasados juntos\u00bb, y \u00abfue adorado de los suyos por dios en vida\u00bb, cosa que no se hab\u00eda hecho con los Incas anteriores. Y por cierto, cuando muri\u00f3, en las solemnes celebraciones funerarias, \u00abmataron mil personas de su casa, que le fuesen a servir en la otra vida\u00bb (Hist. natural VI,22).<\/p>\n
Ambiente social<\/p>\n
Los ni\u00f1os incas deb\u00edan ser educados, ya desde su primera infancia, en la vida disciplinada que hab\u00edan de llevar siendo adultos. Las madres no los tomaban nunca en brazos, les daban ba\u00f1os de agua fr\u00eda, no les toleraban caprichos ni rebeld\u00edas, y quiz\u00e1 por motivo est\u00e9tico, les deformaban el cr\u00e1neo, apret\u00e1ndolo entre dos planchas. El incesto era proscrito al pueblo con pena de muerte, pero en cambio, a partir de Tupac Inca Yupanqui, abuelo de Atahualpa, era obligado que el Inca se casara con una hermana carnal. A esta norma contraria a la naturaleza atribuye en parte el padre Acosta la ca\u00edda del imperio incaico (Hist. natural VI,18).<\/p>\n
A los hombres adultos se les asignaba el trabajo sin discusi\u00f3n, y tambi\u00e9n pod\u00edan ser trasladados (mitimaes) seg\u00fan las conveniencias pol\u00edticas o laborales. Como dice la profesora Concepci\u00f3n Bravo Guerreira, \u00abel desplazamiento de familias, de ayllus completos o de grupos \u00e9tnicos en masa, fue pr\u00e1ctica com\u00fan entre los incas\u00bb (en AV, Cultura y religi\u00f3n… 272). El ayllu, mucho m\u00e1s organizado que el calpulli azteca, era el clan que enmarcaba toda la vida familiar y laboral del individuo.<\/p>\n
Las mujeres eran tratadas con cierta consideraci\u00f3n -mejor que en otros pueblos integrados al imperio-, pero eran consideradas como bienes del Estado. Ciertos funcionarios las seleccionaban y distribu\u00edan, de manera que las nobles o las elegidas, instru\u00eddas en acllahuasi, eran entregadas como esposas a se\u00f1ores y curacas, o destinadas para v\u00edrgenes del Sol; y las otras, dadas como esposas o concubinas a hombres del pueblo o incluso a esclavos.<\/p>\n
\u00c9stos, los yanacunas, a diferencia de los servidores, no estaban registrados, ya que el Estado no los consideraba personas, sino cosas de sus due\u00f1os. A veces proced\u00edan de origen hereditario, y otras veces eran reclutados de los ayllus, y en ocasiones se trataba de prisioneros de guerra no sacrificados. Su n\u00famero, para atender las necesidades pol\u00edticas o productivas, fue creciendo al paso de los siglos.<\/p>\n
Sobre este pueblo, y distante de \u00e9l como corresponde al Sol, gobernaba con gran esplendor el Inca sagrado, rodeado de una panaca o ayllu real, es decir, de una gran corte de familiares y servidores -de Tupac Inca Yupanqui, sucesor de Pachacutec, se dice que tuvo ciento cincuenta hijos-, y auxiliado en las tareas pol\u00edticas por un cuerpo aristocr\u00e1tico de orejones de sangre real -as\u00ed llamados despu\u00e9s por los espa\u00f1oles a causa de sus orejas, estiradas por adornos-, que extend\u00edan a las provincias la autoridad imperial por medio de una compleja red de curacas y funcionarios.<\/p>\n
Orden implacable<\/p>\n
La antigua legislaci\u00f3n incaica establec\u00eda un r\u00e9gimen muy duro, que recuerda al azteca en no pocos aspectos. Podemos evocarla recordando algunos textos del indio cristiano Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala, yarovilca por su padre e inca por su madre, nacido en 1534, el cual transmite, en su extra\u00f1o espa\u00f1ol mezclado de quechua, muchas tradiciones orales andinas:<\/p>\n
\u00abMandamos que no haiga ladrones en este reino, y que por la primera [vez], fuesen castigados a quinientos azotes, y por la segunda, que fuese apedreado y muerto, y que no entierren su cuerpo, sino que lo comiesen las zorras y c\u00f3ndores\u00bb (Nueva cr\u00f3nica 187). El adulterio tiene pena de muerte (307), y tambi\u00e9n la fornicaci\u00f3n puede tenerla: \u00abdoncellas y donceles\u00bb deben guardarse castos, pues si no el culpable es \u00abcolgado vivo de los cabellos de una pe\u00f1a llamada arauay [horca]. All\u00ed penan hasta morir\u00bb (309). Est\u00e1 ordenado que quienes atentan contra el Inca o le traicionan \u00abfuesen hechos tambor de [la piel de la] persona, de los huesos flauta, de los dientes y muelas gargantilla, y y de la cabeza mate de tener chicha\u00bb (187; +334). Esta pena es aplicada tambi\u00e9n a los prisioneros de guerra que no son perdonados a convertidos en yanacuna. El aborto es duramente castigado: \u00abMandamos la mujer que moviese a su hijo, que muriese, y si es hija, que le castiguen doscientos azotes y destierren a ellas… Mandamos que la mujer que fuese puta, que fuese colgada de los cabellos o de las manos en una pe\u00f1a y que le dejen all\u00ed morir\u00bb… (188).<\/p>\n
Las normas del Inca, al ser sagradas, eran muy estrictas, y estaban urgidas por un r\u00e9gimen penal extraordinariamente severo. Adem\u00e1s de las penas ya aludidas, exist\u00edan otras tambi\u00e9n terribles, como el \u00abzancay debajo de la tierra, hecho b\u00f3veda muy oscura, y dentro serpientes, culebras ponzo\u00f1osas, animales de leones y tigre, oso, zorra, perros, gatos de monte, buitre, \u00e1guila, lechuzas, sapo, lagartos. De estos animales ten\u00eda muy muchos para castigar a los bellacos y malhechores delincuentes\u00bb. All\u00ed eran arrojados \u00abpara que les comiesen vivos\u00bb, y si alguno, \u00abpor milagro de Dios\u00bb, sobreviv\u00eda a los dos d\u00edas, entonces era liberado y recib\u00eda del Inca honras y privilegios. \u00abCon este miedo no se alzaba la tierra, pues hab\u00eda se\u00f1ores descendientes de los reyes antiguos que eran m\u00e1s que el Inca. Con este miedo callaban\u00bb (303).<\/p>\n
Al parecer, el imperio de los incas, f\u00e9rreamente sujetado con normas y castigos, consigui\u00f3 reducir el \u00edndice de delincuencia a un m\u00ednimo: \u00abY as\u00ed andaba la tierra muy justa con temoridad de justicia y castigos y buenos ejemplos. Con esto parece que eran obedientes a la justicia y al Inca, y no hab\u00eda matadores ni pleitos ni mentiras ni peticiones ni proculadrones ni protector ni curador interesado ni ladr\u00f3n, sino todo verdad y buena justicia y ley\u00bb (307). Guam\u00e1n, sin poder evitarlo, recuerda aquellos tiempos, que \u00e9l no conoci\u00f3 directamente, con una cierta nostalgia…<\/p>\n
Artes y ciencias<\/p>\n
La arquitectura de los incas, realizada con una gran perfecci\u00f3n t\u00e9cnica, apenas tiene concesiones al adorno decorativo, y se caracteriza por la sobria simplicidad de l\u00edneas, la solidez imponente y la proporci\u00f3n armoniosa. Esta misma tendencia a la simetr\u00eda de un orden elegante se aprecia en la cer\u00e1mica, de adornos normalmente geom\u00e9tricos. La orfebrer\u00eda lleg\u00f3 a niveles supremos de t\u00e9cnica, belleza y refinamiento. Los instrumentos musicales m\u00e1s usuales, en los que sonaban melanc\u00f3licas melod\u00edas, fueron silbatos y ocarinas, cascabeles y tambores, y sobre todo las flautas, muy perfectas. Los incas no conocieron la escritura, pero s\u00ed alcanzaron notables expresiones en canto, poes\u00eda y leyendas de tradici\u00f3n oral.<\/p>\n
En el campo cient\u00edfico permanecieron los incas en un nivel bastante rudimentario, y casi siempre pr\u00e1ctico. Empleaban el sistema decimal en cuentas y estad\u00edsticas, h\u00e1bilmente llevadas en los quipos, cuerdas con nudos. Sus conocimientos astron\u00f3micos eran considerables, pero muy inferiores a los de los aztecas. Conoc\u00edan el c\u00edrculo, comenzando por la imagen del Sol, pero no alcanzaron a aplicarlo ni a la rueda ni al torno, ni a b\u00f3vedas ni a columnas. Sin estos medios fundamentales, hicieron los incas, sin embargo, notables obras de caminos y puentes, canales y terrazas de cultivo. En la organizaci\u00f3n de la ganader\u00eda -llamas y alpacas, principalmente-, alcanzaron un desarrollo importantee, y tambi\u00e9n en el de la agricultura, aunque no conocieran el arado.<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Socialismo imperial Cr\u00f3nicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico hist\u00f3rico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu-Manco-Capac, que con sus conquistas extendi\u00f3 mucho el imperio, y que fue llamado Pachacutec, el reformador del … <\/p>\n