Mar\u00eda y los Pobres de Yahv\u00e9<\/p>\n
* La santidad es recuperaci\u00f3n del orden, frente al desorden del pecado. Pero el pecado no tendr\u00eda atractivo ni poder alguno si no ofreciera alg\u00fan g\u00e9nero de bien. Por eso el pecado se presenta como atajo, ganancia abundante, placer sin l\u00edmite, poder a la mano. \u00bfC\u00f3mo puede uno librarse de tanto enga\u00f1o?<\/p>\n
* Tal es el relato que nos presenta la Sagrada Escritura: de hecho, la Biblia entera es la historia de c\u00f3mo se puede deshacer el absurdo cometido por dejarnos llevar tras los enga\u00f1osos atractivos del pecado. \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1an los textos sagrados?<\/p>\n
* Primero, que el mal no tiene incorporado un freno dentro de s\u00ed mismo. Seg\u00fan muestran los relatos b\u00edblicos, ya desde el G\u00e9nesis, dejada a su capricho, la maldad crece sin l\u00edmites, hasta ahogarlo todo, con el diluvio, y hasta corromperlo todo, como en Sodoma.<\/p>\n
* Segundo, es necesario entonces empezar por recuperar la conciencia de que hay algo que se llama bien y algo que se llama mal. Este es el gran papel de la Ley de Mois\u00e9s. La Ley es como un despertador externo de la luz interna que llamamos “voz de la conciencia.” A medida que nos hablan desde fuera recuperamos la capacidad interior para discernir lo bueno de lo malo.<\/p>\n
* Tercero, hay que percibir los l\u00edmites de las fuerzas humanas. Esta es la fase m\u00e1s larga porque requiere muchos intentos, muchas promesas humanas y sobre todo muchos errores. Ese camino, como en c\u00edrculos, lo recorri\u00f3 el pueblo de Dios sobre todo en el tiempo de los reyes y los profetas. Pero en realidad no es en c\u00edrculo, sino en espiral que desciende hasta estrellarse.<\/p>\n
* Cuarto, viene la experiencia espantosa del destierro a Babilonia, que es algo as\u00ed como probar el sabor mismo de la muerte. Las certezas se quebrantan, el dolor alcanza l\u00edmites absurdos, la fe y la esperanza quedan tensas hasta el punto de ruptura. Pero el destierro en tierra de esclavitud, humillaciones e idolatr\u00eda no es el final.<\/p>\n
* Quinto, salidos del destierro, lo que queda es un “Peque\u00f1o Resto,” del que han hablado los profetas, como Sofon\u00edas. Las caracter\u00edsticas de ese “Resto” anticipan ya toda una espiritualidad que encontramos en personas como Sime\u00f3n y Ana, como Zacar\u00edas e Isabel, como Jos\u00e9 y Mar\u00eda. Son ellos, los Pobres de Yahv\u00e9, los que hacen el puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n
* Mar\u00eda, pues, es la expresi\u00f3n m\u00e1s pura, humilde y perfecta de esa espiritualidad, que es la propia de los “Pobres de Yahv\u00e9.” En s\u00edntesis, consiste en: alta desconfianza de las propias fuerzas y de las cosas de esta tierra; y a la vez intensa confianza y certeza de la verdad, bondad y poder de Dios. Es la misma espiritualidad que encontraremos en las bienaventuranzas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mar\u00eda y los Pobres de Yahv\u00e9 * La santidad es recuperaci\u00f3n del orden, frente al desorden del pecado. Pero el pecado no tendr\u00eda atractivo ni poder alguno si no ofreciera alg\u00fan g\u00e9nero de bien. Por eso el pecado se presenta como atajo, ganancia abundante, placer sin l\u00edmite, poder a la mano. \u00bfC\u00f3mo puede uno librarse … <\/p>\n