La infidelidad puede tener doble sentido. Uno consiste en la pura negaci\u00f3n, y as\u00ed se dice que es infiel quien no tiene fe. Puede entenderse tambi\u00e9n la infidelidad por la oposici\u00f3n a la fe: o porque se niega a prestarle atenci\u00f3n, o porque la desprecia, a tenor del testimonio de Isa\u00edas: \u00bfQui\u00e9n dio cr\u00e9dito a nuestra noticia? (Is 53,1). En esto propiamente consiste la infidelidad, y bajo este aspecto es pecado.<\/p>\n
Pero si tomamos la infidelidad en sentido puramente negativo, como es el caso de quien jam\u00e1s oy\u00f3 hablar de la fe, no es pecado, sino m\u00e1s bien castigo, ya que esa ignorancia de las realidades divinas es consecuencia del pecado del primer hombre. Mas quienes son infieles por esa raz\u00f3n, sufren en realidad el castigo por otros pecados que no se pueden perdonar sin la fe, pero no por el pecado de infidelidad. De ah\u00ed las palabras del Se\u00f1or: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendr\u00edan pecado; pero ahora no tienen excusa de pecado (Jn 15,22). Y San Agust\u00edn, comentando estas palabras, dice que habla del pecado de no haber cre\u00eddo en Cristo. (S. Th., II-II, q.10, a.1, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La infidelidad puede tener doble sentido. Uno consiste en la pura negaci\u00f3n, y as\u00ed se dice que es infiel quien no tiene fe. Puede entenderse tambi\u00e9n la infidelidad por la oposici\u00f3n a la fe: o porque se niega a prestarle atenci\u00f3n, o porque la desprecia, a tenor del testimonio de Isa\u00edas: \u00bfQui\u00e9n dio cr\u00e9dito a … <\/p>\n
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