El juicio cierto sobre una cosa se obtiene principalmente por su causa. Por eso debe haber correspondencia entre el orden de los juicios y el de las causas; y as\u00ed como la causa primera es causa de la segunda, por la causa primera se juzga tambi\u00e9n de la segunda. Pero de la causa primera no se puede juzgar por ninguna otra. Por eso, el juicio dado a trav\u00e9s de la causa primera es el primero y el m\u00e1s perfecto. Ahora bien, como ense\u00f1a la l\u00f3gica, donde hay algo perfect\u00edsimo, el nombre com\u00fan de g\u00e9nero se apropia a las realidades que son deficientes respecto de la primera; a la realidad misma perfect\u00edsima, en cambio, se le aplica un nombre especial. As\u00ed, en el g\u00e9nero de las cosas convertibles, la que expresa la esencia de una cosa recibe el nombre especial de \u00abdefinici\u00f3n\u00bb; las realidades, en cambio, que carecen de esa perfecci\u00f3n conservan el nombre com\u00fan a todas ellas, es decir, el de \u00abpropias\u00bb.<\/p>\n
Pues bien, ya que el nombre de ciencia implica, seg\u00fan hemos expuesto (a.1 ad 1), certeza de juicio, si esa certeza se obtiene a trav\u00e9s de la causa m\u00e1s elevada de las causas, recibe el nombre especial de sabidur\u00eda. Efectivamente, se denomina sabio en cualquier g\u00e9nero al que conoce ese g\u00e9nero por la causa suprema del mismo, que le permite juzgar de todo (cuanto bajo \u00e9l se contiene). Y sabio en absoluto ser\u00e1 el que conoce la suprema de las causas, es decir, Dios. Por eso el conocimiento de las cosas divinas se llama sabidur\u00eda. Se llama, en cambio, ciencia el conocimiento de las cosas humanas; es, por as\u00ed decir, el nombre com\u00fan que implica certeza de juicio, apropiada al juicio obtenido a trav\u00e9s de las causas segundas. Por eso, tomado as\u00ed el nombre de ciencia, es un don distinto del don de sabidur\u00eda. De ah\u00ed que el don de ciencia verse s\u00f3lo sobre realidades humanas y sobre realidades creadas. (S. Th., II-II, q.9, a.2, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El juicio cierto sobre una cosa se obtiene principalmente por su causa. Por eso debe haber correspondencia entre el orden de los juicios y el de las causas; y as\u00ed como la causa primera es causa de la segunda, por la causa primera se juzga tambi\u00e9n de la segunda. Pero de la causa primera no … <\/p>\n
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