Todav\u00eda recuerdo mi extra\u00f1eza la primera vez que o\u00ed hablar de sectas dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica. Semejante calificativo se justificar\u00eda, opinan muchos, por el comportamiento de corte absoluto, fundamentalista y proselitista. Los merecedores del ep\u00edteto ser\u00edan grupos y movimientos del estilo del Camino Neocatecumenal, Comuni\u00f3n y Liberaci\u00f3n, Legionarios de Cristo, e incluso la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tico.<\/p>\n
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Yo mismo he recibido much\u00edsimo de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica, y he visto m\u00e1s bien con simpat\u00eda a varios de estos otros movimientos, as\u00ed que semejante actitud en contra de ellos me produjo sorpresa.<\/p>\n
El tiempo ha pasado y he vivido un proceso con otras dos fases.<\/p>\n
En un primer momento<\/strong>, he examinado varios elementos de estos grupos y movimientos y mi conclusi\u00f3n es que ciertamente hay razones para desconfiar de algunas de sus estrategias y ense\u00f1anzas. Es frecuente hallar un lenguaje dr\u00e1stico, del estilo: “el mundo es malo; s\u00f3lo hay salvaci\u00f3n creyendo esto y esto que nosotros ense\u00f1amos y practicamos.<\/em>“<\/p>\n Adem\u00e1s, est\u00e1 el tema de la doctrina. En general los movimientos eclesiales utilizan una doctrina simple, en lo que tiene que ver con el kerigma<\/em>, y a menudo son reacios a la profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica y sobre todo al concepto mismo del avance de la teolog\u00eda. Puesto en esos t\u00e9rminos, son m\u00e1s “conservadores” que “progresistas” o “liberales”. Algunos parecen ser de la opini\u00f3n que todos los problemas ya han sido estudiados y resueltos por los te\u00f3logos “seguros” y el magisterio de los Papas, de modo que mirar\u00edan con desconfianza cualquier intento de replantear un tema ya definido o de abrir investigaci\u00f3n sobre lo que a\u00fan no es dogma en la Iglesia.<\/p>\n Esta actitud sirve de excusa o de raz\u00f3n para que otros en la Iglesia se nombren due\u00f1os de la teolog\u00eda, de la teolog\u00eda “viva”. El ejemplo t\u00edpico es Hans K\u00fcng<\/strong>, que anda por media Europa y medio mundo present\u00e1ndose algo as\u00ed como el h\u00e9roe atacado, el Robin Hood<\/em> de la Iglesia Cat\u00f3lica en estos tiempos de “neo-oscurantismo”, y todo lo dem\u00e1s que suele decir.<\/p>\n Para los convertidos, este lenguaje es sencillamente demon\u00edaco y s\u00f3lo lo escuchan para convencerse m\u00e1s y m\u00e1s de que deben afianzarse en su propia l\u00f3gica, levantar m\u00e1s altos sus muros y hacer m\u00e1s vigorosas sus propias resoluciones.<\/p>\n El efecto de este desencuentro es una especie de cisma t\u00e1cito que va juntando a lado y lado facciones opuestas. De un lado, devotos, convertidos, tradicionalistas, inspirados y neoconservadores; del otro, los diplom\u00e1ticos, abiertos, sensatos.<\/p>\n Lo triste es que comunidades religiosas enteras van quedando m\u00e1s del lado “progre” que del “devoto”. Y es comprensible. A m\u00ed me impacta mucho lo que veo entre los jesuitas. La extensa y honda formaci\u00f3n jesu\u00edtica y su vocaci\u00f3n de servicio en las fronteras no se compadecen con una actitud de puro trabajo y de doctrina simplificada o congelada. El efecto, puesto en t\u00e9rminos sencillos, ha sido de exclusi\u00f3n-autoexilio.<\/p>\n Eso en cuanto a la primera fase.<\/p>\n Una segunda fase<\/strong>, que ha sucedido enteramente en Europa, es el descubrimiento del ambiente social que hace casi inviable otros modos reales y eficaces de evangelizaci\u00f3n que no sea al estilo de los nuevos Movimientos. Y la raz\u00f3n es que se juntan tres cosas, seg\u00fan veo yo: fuerte anonimato, subjetivismo moral y hedonismo a ultranza. El efecto conjunto es lo que hemos comentado en otras entradas de este diario: una tendencia fort\u00edsima a relegar la fe a la categor\u00eda de los “grandes relatos” o “grandes narrativas”, que, seg\u00fan los postulados com\u00fanmente aceptados en esta postmodernidad, “no aplican”.<\/p>\n La consecuencia m\u00e1s inmediata de este enfoque es que el cristiano queda descalificado como interlocutor si se presenta como cristiano. Sus alternativas son: callar su identidad y entrar en el di\u00e1logo humanista-inclusivo-democr\u00e1tico, es decir, volverse “progre”; o buscar otros como \u00e9l y celebrar juntos la fe; en este \u00faltimo caso se le considerar\u00e1 “secta”, y se le recluir\u00e1 en un gheto: es un “tradicionalista”.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hacer frente a esa disyuntiva?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todav\u00eda recuerdo mi extra\u00f1eza la primera vez que o\u00ed hablar de sectas dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica. Semejante calificativo se justificar\u00eda, opinan muchos, por el comportamiento de corte absoluto, fundamentalista y proselitista. Los merecedores del ep\u00edteto ser\u00edan grupos y movimientos del estilo del Camino Neocatecumenal, Comuni\u00f3n y Liberaci\u00f3n, Legionarios de Cristo, e incluso la Renovaci\u00f3n … <\/p>\n