Es evidente la distinci\u00f3n entre el don de entendimiento y los dones de piedad, fortaleza y temor; el de entendimiento pertenece a la potencia cognoscitiva; los otros tres, a la apetitiva. No es, en cambio, tan evidente la diferencia entre el don de entendimiento y los otros que pertenecen tambi\u00e9n a la potencia cognoscitiva, es decir, los de sabidur\u00eda, ciencia y consejo. Hay quienes piensan que el de entendimiento se distingue de los dones de sabidur\u00eda y de consejo porque estos dos corresponden al conocimiento pr\u00e1ctico; aqu\u00e9l, en cambio, al especulativo. Se distingue, no obstante, del don de sabidur\u00eda, que se refiere tambi\u00e9n al conocimiento especulativo, porque a la sabidur\u00eda corresponde el juicio, y al entendimiento la capacidad de percepci\u00f3n de las cosas que se le proponen o de la penetraci\u00f3n \u00edntima de las mismas. A tenor de esto hemos rese\u00f1ado m\u00e1s arriba (1-2 q.68 a.4) el n\u00famero de los dones. Pero si nos fijamos bien, el don de entendimiento no se refiere solamente a la especulaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a lo operable, como queda dicho (a.3); la sabidur\u00eda, por su parte, comprende tambi\u00e9n ambas cosas, como se dir\u00e1 luego (q.9 a.3). Por lo tanto hay que establecer otra base de distinci\u00f3n de los dones.<\/p>\n
Efectivamente, estos cuatro dones de que hablamos se ordenan al conocimiento sobrenatural, que tiene su base en la fe. Ahora bien, en palabras del Ap\u00f3stol, la fe viene de la predicaci\u00f3n (Rom 10,17), y, por lo tanto, al hombre se le deben proponer algunas cosas para creerlas; no como cosas vistas, sino como o\u00eddas, para que les preste su asentimiento. Por otra parte, la fe, primera y principalmente, es acerca de la Verdad primera; secundariamente, sobre cosas que conciernen a las criaturas; y por \u00faltimo se extiende tambi\u00e9n a la direcci\u00f3n de las acciones humanas en cuanto que act\u00faa por la caridad, como hemos dicho (a.3; q.4 a.2 ad 3). En consecuencia, son dos las cosas que se requieren de nuestra parte respecto de lo que se nos propone para creer. Primero: que sean penetradas y captadas por el entendimiento, y \u00e9sta es funci\u00f3n del don de entendimiento. Segunda: que el hombre se forme de ellas un juicio recto, hasta el punto de considerar buena la adhesi\u00f3n a las mismas, y que se deben rechazar los errores opuestos. Este juicio, cuando se refiere a las cosas divinas, corresponde en realidad al don de sabidur\u00eda; al don de ciencia, si se trata cosas creadas; al don de consejo, cuando se propone su aplicaci\u00f3n a las acciones singulares. (S. Th., II-II, q.8, a.6, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es evidente la distinci\u00f3n entre el don de entendimiento y los dones de piedad, fortaleza y temor; el de entendimiento pertenece a la potencia cognoscitiva; los otros tres, a la apetitiva. No es, en cambio, tan evidente la diferencia entre el don de entendimiento y los otros que pertenecen tambi\u00e9n a la potencia cognoscitiva, es … <\/p>\n
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