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* Su naturaleza est\u00e1 sellada por la mentira: “[…] El diablo ha sido un asesino desde el principio. No se mantiene en la verdad, y nunca dice la verdad. Cuando dice mentiras, habla como lo que es; porque es mentiroso y es el padre de la mentira<\/span>” (Juan 8,44).<\/p>\n* En el comienzo mismo de la Historia, lo primero que hace es calumniar a Dios: “\u00bfAs\u00ed que Dios les ha dicho que no coman del fruto de ning\u00fan \u00e1rbol del jard\u00edn?<\/span>” (G\u00e9nesis 3,1)<\/p>\n * Quiere presentar la virtud como imposible, y el pecado como f\u00e1cil. Por ello Cristo tiene que advertir: “Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la perdici\u00f3n, y muchos son los que entran por ella” (Mateo 7,13).<\/p>\n <\/p>\n * Por eso la Biblia describe su acci\u00f3n como la de una bestia “astuta,” \u00e1gil e inteligente para esconderse y sin embargo actuar (G\u00e9nesis 3,1).<\/p>\n * San Pablo advierte sobre un escondite frecuente del enemigo del alma: “ <\/sup>Con esto no quiero decir que el \u00eddolo tenga valor alguno, ni que la carne ofrecida al \u00eddolo sea algo m\u00e1s que otra carne cualquiera.<\/span>Lo que digo es que cuando los paganos ofrecen algo en sacrificio, se lo ofrecen a los demonios, y no a Dios, y yo no quiero que ustedes tengan nada en com\u00fan con los demonios.” (1 Corintios 10,19-20).<\/span><\/p>\n * Tal vez el primero en decirlo expresamente fue Charles Baudelaire: “La mayor astucia del demonio es hacernos creer que no existe.” Ese pensamiento lo han ratificado te\u00f3logos serios como Jos\u00e9 Antonio Say\u00e9s<\/a>, y expertos sobre exorcismo como Valter Cascioli<\/a>.<\/p>\n * Por eso tambi\u00e9n en Audiencia del 15 de noviembre de 1972<\/a>, el Papa Pablo VI afirm\u00f3 expresamente lo que, obstinadamente niegan todav\u00eda hoy algunos sacerdotes. Dijo el Papa:<\/p>\n El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la ense\u00f1anza b\u00edblica y eclesi\u00e1stica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s\u00ed y que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorrealidad, una personificaci\u00f3n conceptual y fant\u00e1stica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.<\/p>\n<\/blockquote>\n * En ese sentido destaca San Pablo la gravedad de la codicia y de otros deseos obsesivos: “Hagan, pues, morir todo lo que hay de terrenal en ustedes: que nadie cometa inmoralidades sexuales, ni haga cosas impuras, ni siga sus pasiones y malos deseos, ni se deje llevar por la avaricia (que es una forma de idolatr\u00eda).” (Colosenses 3,5)<\/span><\/p>\n * Y tambi\u00e9n: “Porque el amor al dinero es ra\u00edz de toda clase de males; y hay quienes, por codicia, se han desviado de la fe y se han causado terribles sufrimientos.<\/span>” (1 Timoteo 6,10)<\/p>\n * As\u00ed tambi\u00e9n, cuando el pecado original, el demonio ofrece algo<\/em>, en este caso, el gfruto prohibido del \u00e1rbol (G\u00e9nesis 3,6).<\/p>\n * Es el estilo de vida de aquel rico que banqueteaba cada d\u00eda sin tiempo ni capacidad de ver al pobre que agonizaba a la propia puerta de su casa. (Lucas 16,19-31)<\/p>\n * Cristo advierte de este peligro en la Par\u00e1bola del Sembrador cuando se refiee a las zarzas que ahogan a la buena semilla. Una frase clase es esta: “La semilla sembrada entre espinos representa a los que oyen el mensaje, pero los negocios de esta vida les preocupan demasiado y el amor por las riquezas los enga\u00f1a. Todo esto ahoga el mensaje y no lo deja dar fruto en ellos.<\/span>” (Mateo 13,22)<\/p>\n * El ruido y oropel del mundo es propio de Babilonia, la Grande, ciudad que representa en el Apocalipsis al tejido de complicidades que el demonio ha tejido en la Historia humana. Al respecto conviene leer Apocalipsis 18.<\/p>\n * Al respecto, escribe con claridad el Papa Francisco:<\/p>\n En todos los momentos de la historia est\u00e1n presentes la debilidad humana, la b\u00fasqueda enfermiza de s\u00ed mismo, el ego\u00edsmo c\u00f3modo y, en definitiva, la concupiscencia que nos acecha a todos. Eso est\u00e1 siempre, con un ropaje o con otro; viene del l\u00edmite humano m\u00e1s que de las circunstancias. Entonces, no digamos que hoy es m\u00e1s dif\u00edcil; es distinto. Pero aprendamos de los santos que nos han precedido y enfrentaron las dificultades propias de su \u00e9poca. Para ello, os propongo que nos detengamos a recuperar algunas motivaciones que nos ayuden a imitarlos hoy. (Evangelii gaudium<\/em>, 263)<\/p>\n<\/blockquote>\n * Nuestra \u00e9poca est\u00e1 enferma a la vez<\/em> de arrogancia, fruto y ra\u00edz del cinismo, y de depresi\u00f3n, fruto y ra\u00edz de la soledad ego\u00edsta que nos invade.<\/p>\n * Por eso los hombres de nuestro tiempo quieren definir por s\u00ed mismos qu\u00e9 es lo bueno y qu\u00e9 es lo malo. Comentaba al respecto el entonces Prefecto para la Doctrina de la Fe, Card. Joseh Ratzinger:<\/p>\n Pero los l\u00edmites del subjetivismo est\u00e1n a la vista: aceptar incondicionalmente el relativismo, tanto en el \u00e1mbito de la religi\u00f3n como en lo referente a las cuestiones morales, lleva a la destrucci\u00f3n de la sociedad. El aumento progresivo del racionalismo lleva a la destrucci\u00f3n de la raz\u00f3n misma, instaur\u00e1ndose la anarqu\u00eda: al convertirse cada individuo en una isla de incomunicabilidad, las reglas fundamentales de convivencia desaparecen. Si compete a las mayor\u00edas definir las reglas morales, una mayor\u00eda podr\u00e1 imponer ma\u00f1ana reglas contrarias a las de ayer. Hemos vivido ya la experiencia del totalitarismo, en el que es el poder quien fija autoritariamente las reglas morales. De este modo, el relativismo total desemboca en la anarqu\u00eda o en el totalitarismo. (Entrevista publicada en Le Figaro, el 17 de Noviembre de 2001<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n * No es extra\u00f1o que de tal anaru\u00eda y autodestrucci\u00f3n se pase prontamente a la depresi\u00f3n, como observa el Papa Francisco:<\/p>\n As\u00ed se gesta la mayor amenaza, que \u00abes el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad\u00bb. Se desarrolla la psicolog\u00eda de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentaci\u00f3n de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del coraz\u00f3n como \u00abel m\u00e1s preciado de los elixires del demonio\u00bb. (Evangelii gaudium<\/em>, 83)<\/p>\n<\/blockquote>\n * Es agudo el comentario que escrib\u00eda hace unos a\u00f1os Juli\u00e1n Mar\u00edas<\/a>, mucho antes de que se empezase a ahblar de la post-verdad, los hechos alternativos y las fake news<\/em>:<\/p>\n Probablemente lo m\u00e1s grave que sucede en el mundo actual, aunque no lo parezca ni sea melodram\u00e1tico, es el descenso del sentido de la verdad. Hay individuos, grupos, organizaciones, cuya profesi\u00f3n es la mentira; a ella se dedican, la cultivan met\u00f3dicamente, la difunden. Con eso hay que contar, y no se est\u00e1 en claro sobre lo que se puede y debe hacer.<\/p>\n<\/blockquote>\n * Comenta el Papa Benedicto XVI:<\/p>\n En efecto, la verdad<\/em> es \u00abl\u00f3gos<\/em>\u00bb que crea<\/em> \u00abdi\u00e1-logos<\/em>\u00bb y, por tanto, comunicaci\u00f3n y comuni\u00f3n. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar m\u00e1s all\u00e1 de las determinaciones culturales e hist\u00f3ricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el l\u00f3gos<\/em> del amor: \u00e9ste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que est\u00e1 difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesi\u00f3n a los valores del cristianismo no es s\u00f3lo un elemento \u00fatil, sino indispensable para la construcci\u00f3n de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir f\u00e1cilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habr\u00eda un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un \u00e1mbito de relaciones reducido y privado. (Caritas in veritate<\/em>, 4)<\/p>\n<\/blockquote>\n * Dicho m\u00e1s brevemente: sin la sensibilidad hacia lo verdadero, el amor mismo queda reducido a sentimiento, o emnos a\u00fan: emoci\u00f3n, pasi\u00f3n fugaz, capricho. Y Dios, en tal escenario, no cabe con su soberan\u00eda y majestad pues, a lo sumo, es un pensamiento o gusto para consumo privado.<\/p>\n * De nuevo conviene citar al Papa Ratzinger:<\/p>\n Aqu\u00ed me vienen a la mente unas palabras que S\u00f3crates dijo a Fed\u00f3n. En los di\u00e1logos anteriores se hab\u00edan expuesto muchas opiniones filos\u00f3ficas err\u00f3neas; y entonces S\u00f3crates dice: \u00abSer\u00eda f\u00e1cilmente comprensible que alguien, a quien le molestaran todas estas opiniones err\u00f3neas, desde\u00f1ara durante el resto de su vida y se burlara de toda conversaci\u00f3n sobre el ser; pero de esta forma renunciar\u00eda a la verdad de la existencia y sufrir\u00eda una gran p\u00e9rdida\u00bb. <\/span><\/a>Occidente, desde hace mucho, est\u00e1 amenazado por esta aversi\u00f3n a los interrogantes fundamentales de su raz\u00f3n, y as\u00ed s\u00f3lo puede sufrir una gran p\u00e9rdida. (Discurso en Ratisbona, el 12 de septiembre de 2006<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n * Es lo que los Papas recientes han llamado la crisis de la virtud de la esperanza, como preludio de un nihilismo suicida.<\/p>\n * Con su estilo pedag\u00f3gico bien conocido, el Papa Bendicto XVI introduce magn\u00edficamente el tema y el problema:<\/p>\n Hemos de fijarnos en los elementos fundamentales de la \u00e9poca moderna. Estos se ven con particular claridad en Francis Bacon. Es indiscutible que \u2013gracias al descubrimiento de Am\u00e9rica y a las nuevas conquistas de la t\u00e9cnica que han permitido este desarrollo\u2013 ha surgido una nueva \u00e9poca. Pero, \u00bfsobre qu\u00e9 se basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlaci\u00f3n entre experimento y m\u00e9todo, que hace al hombre capaz de lograr una interpretaci\u00f3n de la naturaleza conforme a sus leyes y conseguir as\u00ed, finalmente, \u00ab la victoria del arte sobre la naturaleza \u00bb (victoria cursus artis super naturam). La novedad \u2013 seg\u00fan la visi\u00f3n de Bacon\u2013 consiste en una nueva correlaci\u00f3n entre ciencia y praxis. De esto se hace despu\u00e9s una aplicaci\u00f3n en clave teol\u00f3gica: esta nueva correlaci\u00f3n entre ciencia y praxis significar\u00eda que se restablecer\u00eda el dominio sobre la creaci\u00f3n, que Dios hab\u00eda dado al hombre y que se perdi\u00f3 por el pecado original.<\/p>\n Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atenci\u00f3n, reconoce en ellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperaci\u00f3n de lo que el hombre hab\u00eda perdido al ser expulsado del para\u00edso terrenal se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se ve\u00eda la \u00ab redenci\u00f3n \u00bb. Ahora, esta \u00ab redenci\u00f3n \u00bb, el restablecimiento del \u00ab para\u00edso \u00bb perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlaci\u00f3n apenas descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no es que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel \u2013el de las realidades exclusivamente privadas y ultramundanas\u2013 al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo. Esta visi\u00f3n program\u00e1tica ha determinado el proceso de los tiempos modernos e influye tambi\u00e9n en la crisis actual de la fe que, en sus aspectos concretos, es sobre todo una crisis de la esperanza cristiana. Por eso, en Bacon la esperanza recibe tambi\u00e9n una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. (Spe salvi<\/em>, 15.16)<\/p>\n<\/blockquote>\n * En frase que ha hecho carrera, la II Asamblea Especial de los Obispos de Europa, afirm\u00f3 en 1999: “El hombre no puede vivir sin esperanza: su vida, condenada a la insignificancia, se convertir\u00eda en insoportable.” Condenado a la futilidad, a ser una “pasi\u00f3n in\u00fatil” (Jean Paul Sartre), simplemente “arrojado a la existencia,” simple “ser para la muerte”(Martin Heidegger), s\u00f3lo le queda resistir y perdurar en su absurda existencia, como S\u00edsifo (Albert Camus).<\/p>\n2. Cuando el demonio no est\u00e1 desfigurando lo que sabemos de Dios, est\u00e1 tratando de convencer a todos de que \u00e9l mismo no existe.<\/h3>\n
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3. Lo tercero que busca el demonio es obsesionarnos con que TODA nuestra felicidad vendr\u00eda si tuvi\u00e9ramos X o hici\u00e9ramos Y<\/h3>\n
4. Lo cuarto que busca el diablo es mantenernos perpetuamente distra\u00eddos, superficiales, c\u00f3modos, ego\u00edstas y fr\u00e1giles.<\/h3>\n
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5. En quinto lugar, el demonio trata de quebrarnos, alternando la altura de la soberbia con el abismo del asco de uno mismo.<\/h3>\n
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6. En sexto lugar, el demonio intenta confundirnos y que perdamos el sentido de la verdad con una serie infinita de preguntas.<\/h3>\n
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7. En s\u00e9ptimo lugar, el demonio intenta decirnos que todo combate por el bien es in\u00fatil, para hundirnos en la tristeza y des\u00e1nimo.<\/h3>\n
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