Sin dejar de orar por la justicia y la paz, interior y exterior, continuemos las reflexiones que tra\u00edamos sobre sacerdotes y familia.<\/p>\n
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En resumen de lo dicho, y de fondo, creo que nuestra Iglesia ir\u00e1 encontrando –tendr\u00e1 que encontrar– nuevos modos de asociar el ministerio ordenado y las familias.<\/p>\n
Hay soluciones relativamente simples que se plantean cada rato: que el sacerdote se case, por ejemplo. O que las cosas sigan como van y sencillamente se le d\u00e9 “nuevo impulso” a las parroquias. Pero la vida urbana, que es la vida de m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial del siglo XXI, no encontrar\u00e1 respuestas en esas soluciones. Frente a una distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica y f\u00edsica de las parroquias est\u00e1 el hecho de que la gente tiende a vivir en edificios o conjuntos de casas que son peque\u00f1os mundos cerrados sobre s\u00ed mismos. El p\u00e1rroco llega hasta la puerta de un edificio con 80 botones y probablemente hasta ah\u00ed llega su esperanza de llamar “parroquia” suya a ese lugar.<\/p>\n
La \u00fanica manera de penetrar hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n es creando modos nuevos de alianza, comuni\u00f3n y comunidad con laicos. La comunidad de un sacerdote seguramente ya no ser\u00e1 determinada por calles y avenidas o por kil\u00f3metros cuadrados, sino por la red de conocidos, amigos y conversiones que se vayan dando al ritmo de la predicaci\u00f3n, la liturgia, la evangelizaci\u00f3n y la plegaria. No es algo demasiado nuevo. Al contrario, se parece bastante a lo que podemos reconstruir de los or\u00edgenes de la expansi\u00f3n del cristianismo en el entorno pagano de los primeros siglos de la Iglesia. Si nuestro entorno s\u00f3lo puede ser calificado de “neo-pagano,” no es extra\u00f1o en absoluto que las propuestas nuestras se asemejen a las de esos or\u00edgenes.<\/p>\n
Es aqu\u00ed donde creo que los Movimientos Eclesiales han estado tratando de decir una palabra que el resto de la Iglesia poco o escucha. Muchos sacerdotes consideran que estos Movimientos son como modos de asociaci\u00f3n de laicos, que resultan \u00fatiles para darle vitalidad a la parroquia. Ello puede ser cierto en algunos casos, pero la revoluci\u00f3n de fondo, la que necesitamos para responder a los retos de fondo, es mucho m\u00e1s que tener parroquias con muchos grupos que se re\u00fanen en horarios sucesivos dentro de los salones de la parroquia.<\/p>\n
Tampoco se trata de eliminar las parroquias sino de comprender que ellas ser\u00e1n una respuesta y no la respuesta para la evangelizaci\u00f3n de un mundo lleno de relaciones “transversales,” un mundo en el que los modos de pertenencia son parad\u00f3jicos y multidimensionales. Puedo estar m\u00e1s cerca de celebrar mi fe con un amigo al otro lado del Atl\u00e1ntico que con los vecinos del impenetrable dificio de enfrente. Es el sentido mismo de “projimidad” el que cambia con la instauraci\u00f3n del modelo urbano, por una parte, y de las nuevas teconolog\u00edas por otra parte. Mientras que el modelo parroquial tradicional es \u00fanico o por lo menos \u00f3ptimo para un mundo rural marcado por ritmos estables y comunicaciones directas, ese mismo modelo colapsa cuando se ve enfrentado al ritmo fren\u00e9tico, multidimensional e hiperconectado de las urbes modernas.<\/p>\n
Una parte de la soluci\u00f3n la veo yo en los oasis de espiritualidad, como son los Foyer de Charit\u00e9<\/a>. Si yo tuviera que describir mi propuesta, usar\u00eda la expresi\u00f3n: “Foyers de Ciudad<\/em>.” Con evidentes diferencias: (1) los foyers comparten la vivienda de modo estable; ese no es el caso deseable ni posible para todos hoy; (2) los foyers predican fundamentalmente retiros de cristiandad, es decir, de conversi\u00f3n inicial; yo propongo comunidades que crezcan m\u00e1s all\u00e1 de la primera conversi\u00f3n; (3) los foyers fundamentalmente acogen; estas comunidades urbanas no s\u00f3lo tendr\u00e1n que acoger sino que ser\u00e1n enviadas a hacer misi\u00f3n y atraer a otros.<\/p>\n