{"id":5483,"date":"2010-04-05T10:54:13","date_gmt":"2010-04-05T15:54:13","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=5483"},"modified":"2010-06-15T16:29:06","modified_gmt":"2010-06-15T21:29:06","slug":"invitacion-a-la-pneumatologia-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2010\/04\/05\/invitacion-a-la-pneumatologia-9\/","title":{"rendered":"Invitacion a la Pneumatologia (9 de 18)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Invitaci\u00f3n a la Pneumatolog\u00eda<\/strong>: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el primer semestre de 2010. <strong>Sesi\u00f3n 9<\/strong>: Or\u00edgenes te\u00f3ricos de las posturas heterodoxas sobre el Esp\u00edritu. Ver gu\u00eda completa m\u00e1s abajo.<\/p>\n<p>[<em>Si est\u00e1s leyendo esto en <strong>Facebook<\/strong> y deseas escuchar la predicaci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia, haz click en &#8220;Publicaci\u00f3n Original.&#8221;<\/em>]<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_8344\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-5483-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/teologia\/pneumatologia2010_09_raices_de_la_heterodoxia_en_pneumatologia.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/teologia\/pneumatologia2010_09_raices_de_la_heterodoxia_en_pneumatologia.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/teologia\/pneumatologia2010_09_raices_de_la_heterodoxia_en_pneumatologia.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><b>Posturas heterodoxas ante el Esp\u00edritu Santo<\/b><\/p>\n<p>Con el t\u00e9rmino &#8220;ortodoxo&#8221; nos referimos en primer lugar, y seg\u00fan etimolog\u00eda, a aquello que corresponde a la fe verdadera. Lo &#8220;heterodoxo&#8221; es lo que se ha apartado de esa fe como fue transmitida por los ap\u00f3stoles.<\/p>\n<p><em>Tensiones entre orden y vida<\/em><\/p>\n<p>En las posturas heterodoxas sobre le Esp\u00edritu un denominador bastante com\u00fan es la negaci\u00f3n, por lo menos impl\u00edcita, de la Trinidad. En particular, se trata de la oposici\u00f3n (falsa pero tentadora) entre Cristo-L\u00f3gos-Raz\u00f3n, y Esp\u00edritu-Pneuma-Vida.<\/p>\n<p>Uno ve que hay diversos modos de plantear esa dial\u00e9ctica. Por ejemplo: lo perfectamente ordenado parece perfectamente muerto; y lo exuberantemente vivo parece ca\u00f3tico y ajeno a toda l\u00f3gica.<\/p>\n<p>Nietzsche destac\u00f3 la oposici\u00f3n entre lo apol\u00edneo y lo dionis\u00edaco. Apolo es el dios griego de la justa medida y proporci\u00f3n; Dionisios, conocido como baco entre los romanos, es el dios de la fiesta, el banquete, el desenfreno. Seg\u00fan este fil\u00f3sofo, el &#8220;super-hombre&#8221; es aquel que trasciende los an\u00e1lisis cobardes sobre qu\u00e9 ses lo bueno y qu\u00e9 es lo malo; el super-hombre, m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, sencillamente deja que la vida fluya con toda su fuerza y potencia. Esta idea del dejar fluir espont\u00e1neo est\u00e1 detr\u00e1s de la mayor parte del concepto actual de &#8220;autenticidad,&#8221; entendida como coherencia con el propio proyecto pero sin referencia a una verdad externa.<\/p>\n<p>Los movimiento de tipo joaquinista (por Joaqu\u00edn de Fiore), o de tipo iluminista o quietista, tambi\u00e9n han querido situarse m\u00e1s all\u00e1 de toda l\u00f3gica y de toda constricci\u00f3n, en un contexto de absoluta libertad, de gozo inenarrable, de sorpresa permanente, de abundancia de vida.<\/p>\n<p>En <em>Veritatis Splendor<\/em> el asunto se plantea como conflicto, por lo menos aparente, entre verdad y libertad. La verdad queda reducida a &#8220;autenticidad&#8221; en el sentido espontane\u00edsta de Nietzsche, y as\u00ed resulta compatible con la idea de una libertad que consiste en buscar s\u00f3lo lo que coincida con los propios gustos u opciones. La llamada post-modernidad est\u00e1 llena de esto.<\/p>\n<p><em>Tensiones entre esencia y existencia<\/em><\/p>\n<p>Otra ra\u00edz de dificultad y eventualmente de heterodoxia es sumamente radical y tiene que ver con esta pregunta: \u00bfqu\u00e9 hay al principio (en el sentido de <em>arj\u00e9<\/em>)? No puede ser que haya solamente un dise\u00f1o o idea; tiene que ver un &#8220;impulso.&#8221; Por eso Goethe en su <em>Fausto<\/em> traduce Juan 1,1 as\u00ed: &#8220;En el principio exist\u00eda la fuerza.&#8221;<\/p>\n<p>Si el L\u00f3gos-Idea da raz\u00f3n de la esencia, ello no resuelve la pregunta sobre el ser, es decir: \u00bfpor qu\u00e9 las cosas existen, y no son solamente posibilidades? La esencia de lo existente y la esencia de una posibilidad de ser son id\u00e9nticas, entonces: \u00bfc\u00f3mo se explica el ser en cuanto tal?<\/p>\n<p>El ser (esse) no es una idea agregada a lo dem\u00e1s que sirve para describir qu\u00e9 es una cosa, pues entonces ser\u00eda algo m\u00e1s de la esencia. La verdad, seg\u00fan Santo Tom\u00e1s, est\u00e1 en la mente divina, luego en las cosas y luego en la mente que conoce rectamente. Esa presencia de la verdad en las cosas presupone el esse de las cosas. As\u00ed que la existencia no es directamente cognoscible como lo es la esencia. Una cosa es conocer qu\u00e9 son las cosas, y otra, conocer que son.<\/p>\n<p>Con el concepto de existencia (esse) se llega propiamente a la noci\u00f3n de creaci\u00f3n y de Creador. El existencialismo ateo intenta resolver el asunto poniendo la existencia de primera, y asegurando que el ser humano no tiene esencia sino que la construye a medida que existe.<\/p>\n<p>El conocimiento de la existencia tiene practicamente el car\u00e1cter de una revelaci\u00f3n, una experiencia, una comuni\u00f3n, y es aqu\u00ed donde filosof\u00eda, teolog\u00eda y m\u00edstica se encuentran.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Invitaci\u00f3n a la Pneumatolog\u00eda: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el primer semestre de 2010. Sesi\u00f3n 9: Or\u00edgenes te\u00f3ricos de las posturas heterodoxas sobre el Esp\u00edritu. Ver gu\u00eda completa m\u00e1s abajo. 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