Afirman algunos que en los \u00e1ngeles, antes de su confirmaci\u00f3n en gracia y de la ca\u00edda, y en el hombre, antes del pecado, no exist\u00eda la fe, debido a la contemplaci\u00f3n manifiesta que ten\u00edan de las realidades divinas. Siendo, pues, la fe garant\u00eda de lo que no se ve (Heb 11,1), y, en palabras de San Agust\u00edn, por la fe se cree lo que no se ve, la fe excluye solamente aquella manifestaci\u00f3n que hace presente y visto el objeto principal de la misma. Ahora bien, este objeto de la fe es la Verdad primera, cuya visi\u00f3n nos beatifica y suplanta a la fe. Por lo tanto, como ni el \u00e1ngel, antes de la confirmaci\u00f3n en gracia, ni el hombre, antes del pecado, tuvieron aquella bienaventuranza en la que se ve a Dios en su esencia, es evidente que no tuvieron un conocimiento tan manifiesto de Dios que excluyera la fe. Por eso, el no haber tenido fe no pudo ser por otra raz\u00f3n que por desconocer en absoluto el objeto de la fe. Y si el hombre y el \u00e1ngel, como sostienen algunos, hubieran sido creados en estado de naturaleza pura, tal vez podr\u00eda sostenerse que en el \u00e1ngel no se dio la fe antes de su confirmaci\u00f3n en gracia; ni en el hombre antes de su pecado, ya que el conocimiento de la fe excede el conocimiento natural de Dios no s\u00f3lo en el hombre, sino tambi\u00e9n en el \u00e1ngel. Pero hemos probado ya (q.62 a.3; q.95 a.1) que el hombre y el \u00e1ngel fueron creados con el don de la gracia, y por eso debemos afirmar tambi\u00e9n que esa gracia recibida y a\u00fan no confirmada signific\u00f3 en ellos cierta incoaci\u00f3n de la bienaventuranza esperada; incoaci\u00f3n que, seg\u00fan hemos dicho (q.4 a.7), se verifica en la voluntad por la esperanza y la caridad, y en el entendimiento por la fe. Por eso es necesario afirmar que el \u00e1ngel, antes de su confirmaci\u00f3n en gracia, y el hombre, antes del pecado, poseyeron la fe.<\/p>\n
Se debe, sin embargo, tener en cuenta que en el objeto de la fe hay alguna cosa cuasi formal, es decir, la Verdad primera, que est\u00e1 por encima de todo conocimiento natural de la criatura; y hay tambi\u00e9n algo material, que es aquello a lo que asentimos adhiri\u00e9ndonos a la Verdad primera. Respecto al primero de estos aspectos, la fe es com\u00fan a todos los que, sin haber conseguido la bienaventuranza eterna, tienen conocimiento de Dios adhiri\u00e9ndose a la Verdad primera. Mas respecto a las cosas propuestas materialmente para creer, unos las creen y otros las saben con claridad, incluso en el presente estado de cosas, como consta por lo expuesto en otro lugar (q.1 a.5). Seg\u00fan eso, se puede afirmar tambi\u00e9n que el \u00e1ngel, antes de la confirmaci\u00f3n, y el hombre, antes del pecado, conocieron con claridad ciertas verdades sobre los misterios divinos que ahora no podemos conocer nosotros si no es creyendo. (S. Th., II-II, q.5, a.1, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Afirman algunos que en los \u00e1ngeles, antes de su confirmaci\u00f3n en gracia y de la ca\u00edda, y en el hombre, antes del pecado, no exist\u00eda la fe, debido a la contemplaci\u00f3n manifiesta que ten\u00edan de las realidades divinas. Siendo, pues, la fe garant\u00eda de lo que no se ve (Heb 11,1), y, en palabras de … <\/p>\n
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