{"id":54548,"date":"2017-06-02T01:41:04","date_gmt":"2017-06-02T06:41:04","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=54548"},"modified":"2017-06-01T18:43:24","modified_gmt":"2017-06-01T23:43:24","slug":"la-certeza-de-la-fe-es-mayor-que-la-de-la-ciencia-y-las-demas-virtudes-intelectuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2017\/06\/02\/la-certeza-de-la-fe-es-mayor-que-la-de-la-ciencia-y-las-demas-virtudes-intelectuales\/","title":{"rendered":"\u00bfLa certeza de la fe es mayor que la de la ciencia y las dem\u00e1s virtudes intelectuales?"},"content":{"rendered":"

Como ya hemos expuesto a prop\u00f3sito de las virtudes intelectuales (1-2 q.57 a.4 ad 2; a.5 ad 3), dos de ellas versan sobre cosas contingentes: la prudencia y el arte. La fe, por su parte, es superior a ellas en certeza por raz\u00f3n de su materia, ya que versa sobre cosas eternas que no pueden cambiar. Las restantes, es decir, la sabidur\u00eda, la ciencia y el entendimiento, seg\u00fan hemos probado (1-2 q.57 a.5 ad 3), versan sobre cosas necesarias. Debemos, sin embargo, tener en cuenta que el entendimiento, la sabidur\u00eda y la ciencia tienen dos acepciones: una, como virtudes intelectuales, seg\u00fan lo entiende el Fil\u00f3sofo en VI Ethic.; otra, como dones del Esp\u00edritu Santo. Tomadas en el primer sentido, hay que decir que la certeza es susceptible de una doble consideraci\u00f3n. La primera, por raz\u00f3n de su causa, en cuyo caso se dice que es m\u00e1s cierto lo que tiene una causa tambi\u00e9n m\u00e1s cierta. Bajo este aspecto, la fe es m\u00e1s cierta que las tres virtudes referidas, puesto que se funda en la verdad divina, mientras que esas otras tres virtudes se apoyan en la raz\u00f3n humana. La segunda, por parte del sujeto que la posee. En este caso se dice que es m\u00e1s cierto lo que consigue el entendimiento del hombre con mayor plenitud. En este sentido, dado que las cosas de fe trascienden al entendimiento del hombre, cosa que no sucede con las tres virtudes susodichas, la fe es menos cierta que ellas. Mas puesto que, en absoluto, cada cosa hay que valorarla seg\u00fan sus causas, y, accidentalmente, seg\u00fan la disposici\u00f3n del sujeto, en este sentido la fe es en absoluto m\u00e1s cierta, mientras que las otras certezas lo son accidentalmente, es decir, en relaci\u00f3n a nosotros. De igual suerte, si se consideran esas tres virtudes como dones de la vida presente, se comparan a la fe como principio que presuponen. Luego tambi\u00e9n en este sentido es la fe m\u00e1s cierta que ellas. (S. Th., II-II, q.4, a.8, resp.<\/em>)<\/p>\n

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[Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como ya hemos expuesto a prop\u00f3sito de las virtudes intelectuales (1-2 q.57 a.4 ad 2; a.5 ad 3), dos de ellas versan sobre cosas contingentes: la prudencia y el arte. La fe, por su parte, es superior a ellas en certeza por raz\u00f3n de su materia, ya que versa sobre cosas eternas que no pueden … <\/p>\n

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