En el centro de la cena pascual, ordenada seg\u00fan determinadas normas lit\u00fargicas, estaba el cordero como s\u00edmbolo de la liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto. Por este motivo, el haggadah<\/i> pascual era parte integrante de la comida a base de cordero: el recuerdo narrativo de que hab\u00eda sido Dios mismo quien hab\u00eda liberado a Israel “con la mano alzada”. \u00c9l, el Dios misterioso y escondido, hab\u00eda sido m\u00e1s fuerte que el fara\u00f3n, con todo el poder de que dispon\u00eda. Israel no deb\u00eda olvidar que Dios hab\u00eda tomado personalmente en sus manos la historia de su pueblo y que esta historia se basaba continuamente en la comuni\u00f3n con Dios. Israel no deb\u00eda olvidarse de Dios. <\/p>\n
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En el rito de la conmemoraci\u00f3n abundaban las palabras de alabanza y acci\u00f3n de gracias tomadas de los Salmos. La acci\u00f3n de gracias y la bendici\u00f3n de Dios alcanzaban su momento culminante en la berakha<\/i>, que en griego se dice eulogia<\/i> o eucaristia<\/i>: bendecir a Dios se convierte en bendici\u00f3n para quienes bendicen. La ofrenda hecha a Dios vuelve al hombre bendecida. Todo esto levantaba un puente desde el pasado hasta el presente y hacia el futuro: a\u00fan no se hab\u00eda realizado la liberaci\u00f3n de Israel. La naci\u00f3n sufr\u00eda todav\u00eda como peque\u00f1o pueblo en medio de las tensiones entre las grandes potencias. El recuerdo agradecido de la acci\u00f3n de Dios en el pasado se convert\u00eda al mismo tiempo en s\u00faplica y esperanza: Lleva a cabo lo que has comenzado. Danos la libertad definitiva. <\/p>\n
Jes\u00fas celebr\u00f3 con los suyos esta cena de m\u00faltiples significados en la noche anterior a su pasi\u00f3n. Teniendo en cuenta este contexto, podemos comprender la nueva Pascua, que \u00e9l nos dio en la santa Eucarist\u00eda. En las narraciones de los evangelistas hay una aparente contradicci\u00f3n entre el evangelio de san Juan, por una parte, y lo que por otra nos dicen san Mateo, san Marcos y san Lucas. Seg\u00fan san Juan, Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz precisamente en el momento en el que, en el templo, se inmolaban los corderos pascuales. Su muerte y el sacrificio de los corderos coincidieron. Pero esto significa que muri\u00f3 en la v\u00edspera de la Pascua y que, por tanto, no pudo celebrar personalmente la cena pascual. Al menos esto es lo que parece. Por el contrario, seg\u00fan los tres evangelios sin\u00f3pticos, la \u00faltima Cena de Jes\u00fas fue una cena pascual, en cuya forma tradicional \u00e9l introdujo la novedad de la entrega de su cuerpo y de su sangre. <\/p>\n
Hasta hace pocos a\u00f1os, esta contradicci\u00f3n parec\u00eda insoluble. La mayor\u00eda de los exegetas pensaba que san Juan no hab\u00eda querido comunicarnos la verdadera fecha hist\u00f3rica de la muerte de Jes\u00fas, sino que hab\u00eda optado por una fecha simb\u00f3lica para hacer as\u00ed evidente la verdad m\u00e1s profunda: Jes\u00fas es el nuevo y verdadero cordero que derram\u00f3 su sangre por todos nosotros. <\/p>\n
Mientras tanto, el descubrimiento de los escritos de Qumram nos ha llevado a una posible soluci\u00f3n convincente que, si bien todav\u00eda no es aceptada por todos, se presenta como muy probable. Ahora podemos decir que lo que san Juan refiri\u00f3 es hist\u00f3ricamente preciso. Jes\u00fas derram\u00f3 realmente su sangre en la v\u00edspera de la Pascua, a la hora de la inmolaci\u00f3n de los corderos. Sin embargo, celebr\u00f3 la Pascua con sus disc\u00edpulos probablemente seg\u00fan el calendario de Qumram, es decir, al menos un d\u00eda antes: la celebr\u00f3 sin cordero, como la comunidad de Qumram, que no reconoc\u00eda el templo de Herodes y estaba a la espera del nuevo templo. <\/p>\n
Por consiguiente, Jes\u00fas celebr\u00f3 la Pascua sin cordero; no, no sin cordero: en lugar del cordero se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo, entreg\u00f3 su cuerpo y su sangre. As\u00ed anticip\u00f3 su muerte como hab\u00eda anunciado: “Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente” (Jn<\/i> 10, 18). En el momento en que entregaba a sus disc\u00edpulos su cuerpo y su sangre, cumpl\u00eda realmente esa afirmaci\u00f3n. \u00c9l mismo entreg\u00f3 su vida. S\u00f3lo de este modo la antigua Pascua alcanzaba su verdadero sentido. <\/p>\n
San Juan Cris\u00f3stomo, en sus catequesis eucar\u00edsticas, escribi\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 dices, Mois\u00e9s? \u00bfQue la sangre de un cordero purifica a los hombres? \u00bfQue los salva de la muerte? \u00bfC\u00f3mo puede purificar a los hombres la sangre de un animal? \u00bfC\u00f3mo puede salvar a los hombres, tener poder contra la muerte? De hecho \u2014sigue diciendo\u2014, el cordero s\u00f3lo pod\u00eda ser un s\u00edmbolo y, por tanto, la expresi\u00f3n de la expectativa y de la esperanza en Alguien que ser\u00eda capaz de realizar lo que no pod\u00eda hacer el sacrificio de un animal. <\/p>\n
Jes\u00fas celebr\u00f3 la Pascua sin cordero y sin templo; y sin embargo no lo hizo sin cordero y sin templo. \u00c9l mismo era el Cordero esperado, el verdadero, como lo hab\u00eda anunciado Juan Bautista al inicio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: “He ah\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn<\/i> 1, 29). Y \u00e9l mismo es el verdadero templo, el templo vivo, en el que habita Dios, y en el que nosotros podemos encontrarnos con Dios y adorarlo. Su sangre, el amor de Aquel que es al mismo tiempo Hijo de Dios y verdadero hombre, uno de nosotros, esa sangre s\u00ed puede salvar. Su amor, el amor con el que \u00e9l se entrega libremente por nosotros, es lo que nos salva. El gesto nost\u00e1lgico, en cierto sentido sin eficacia, de la inmolaci\u00f3n del cordero inocente e inmaculado encontr\u00f3 respuesta en Aquel que se convirti\u00f3 para nosotros al mismo tiempo en Cordero y Templo. <\/p>\n
As\u00ed, en el centro de la nueva Pascua de Jes\u00fas se encontraba la cruz. De ella proced\u00eda el nuevo don tra\u00eddo por \u00e9l. Y as\u00ed la cruz permanece siempre en la santa Eucarist\u00eda, en la que podemos celebrar con los Ap\u00f3stoles a lo largo de los siglos la nueva Pascua. De la cruz de Cristo procede el don. “Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente”. Ahora \u00e9l nos la ofrece a nosotros. El haggadah<\/i> pascual, la conmemoraci\u00f3n de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios, se ha convertido en memoria de la cruz y de la resurrecci\u00f3n de Cristo, una memoria que no es un mero recuerdo del pasado, sino que nos atrae hacia la presencia del amor de Cristo. As\u00ed, la berakha<\/i>, la oraci\u00f3n de bendici\u00f3n y de acci\u00f3n de gracias de Israel, se ha convertido en nuestra celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, en la que el Se\u00f1or bendice nuestros dones, el pan y el vino, para entregarse en ellos a s\u00ed mismo. <\/p>\n
Pidamos al Se\u00f1or que nos ayude a comprender cada vez m\u00e1s profundamente este misterio maravilloso, a amarlo cada vez m\u00e1s y, en \u00e9l, a amarlo cada vez m\u00e1s a \u00e9l mismo. Pid\u00e1mosle que nos atraiga cada vez m\u00e1s hacia s\u00ed mismo con la sagrada Comuni\u00f3n. Pid\u00e1mosle que nos ayude a no tener nuestra vida s\u00f3lo para nosotros mismos, sino a entreg\u00e1rsela a \u00e9l y as\u00ed actuar junto con \u00e9l, a fin de que los hombres encuentren la vida, la vida verdadera, que s\u00f3lo puede venir de quien es el camino, la verdad y la vida. Am\u00e9n.<\/p>\n
[Una homil\u00eda de Benedicto XVI, el Jueves Santo de 2007.<\/i>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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