{"id":522,"date":"2004-04-01T12:14:19","date_gmt":"2004-04-01T17:14:19","guid":{"rendered":"944165271"},"modified":"2005-09-21T09:41:30","modified_gmt":"2005-09-21T09:41:30","slug":"213","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2004\/04\/01\/213\/","title":{"rendered":"Izquierda y Derecha (1a. parte)"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Uno ve que en muchos pa\u00edses las tendencias pol\u00edticas y tambi\u00e9n las eclesiales terminan decant\u00e1ndose hacia dos y s\u00f3lo dos grandes grupos o colectivos: la �derecha� y la �izquierda.� \u00bfEs forzoso que esto se d\u00e9 as\u00ed?<\/em><\/p>\n

No es �forzoso,� en el sentido de que no est\u00e1 legislado en ninguna parte. M\u00e1s bien: el juego de la democracia siempre se presenta como abierto a un n\u00famero ilimitado de partidos o grupos pol\u00edticos. Sin embargo, no podemos ovidar que la existencia de un partido tiene raz\u00f3n de ser en relaci\u00f3n con el poder. Esto hace que los procesos electorales sirvan como de �cuchilla� que separa a los contendientes con opci\u00f3n de los contendientes sin opci\u00f3n. Digamos que es como la contrapartida, del lado de los partidos, de lo que es el �voto \u00fatil� del lado de los electores. En la medida en que los electores escogen cada vez m\u00e1s votar para producir resultados en t\u00e9rminos de poder, en esa misma medida los elegibles, o quienes desean serlo, prefieren aglutinarse all\u00ed donde ven una opci\u00f3n de acceder ellos mismos al poder. Las fusiones sucesivas de los partidos o la migraci\u00f3n hacia los partidos con m\u00e1s fuerza producen entonces dos cosas: una cierta disoluci\u00f3n del ideario, que trata de hacerse tan abierto como sea posible, y una concentraci\u00f3n de la visibilidad pol\u00edtica en unos pocos actores. En resumen: menos partidos y m\u00e1s indefinici\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Es decir: la �supervivencia del m\u00e1s fuerte� hace que se afiancen y crezcan los que ya son grandes. \u00bfNo deber\u00eda esto conducir a la hegemon\u00eda y no a un cuadro de dos grandes partidos, que es lo que vemos en muchas partes?<\/em><\/p>\n

A ver: la consecuci\u00f3n del poder es una de las fuerzas implicadas pero desde luego no es la \u00fanica. Si analizamos qu\u00e9 es hacer una elecci\u00f3n, es decir, en qu\u00e9 consiste elegir, llegaremos a lo que dec\u00eda Santo Tom\u00e1s de Aquino: el juicio, como operaci\u00f3n mental, o �compone� o �divide.� Componer es ver que dos cosas convienen la una a la otra; dividir es ver que no convienen. Esta estructura, que en el fondo es tanto l\u00f3gica como psicol\u00f3gica, hace que nuestro pensamiento avance a base de decir �s\u00ed� o decir �no.� Es natural entonces que ante un problema determinado a la larga tendemos a ver las cosas en t\u00e9rminos de alternativas, y esto refuerza la existencia de precisamente dos partidos.<\/p>\n

Una hegemon\u00eda, como la que se dio por d\u00e9cadas en M\u00e9xico con el PRI o como la que parece darse en la Rusia de hoy no cambia lo dicho sobre nuestra percepci\u00f3n dual del mundo y de los juicios que hacemos sobre lo que habr\u00eda que hacer para resolver un problema. Como que uno no puede creer en una democracia de un solo partido, porque eso semeja demasiado el cuadro que nos present\u00f3 Sadam Hussein, que hizo sus propias elecciones no mucho antes de ser derrocado, y desde luego tuvo m\u00e1s del 98% de los votos. Tambi\u00e9n en el caso de una hegemon\u00eda va surgiendo eso que se llama �la oposici\u00f3n,� y si el proceso no es mutilado o sofocado, esa oposici\u00f3n engendrar\u00e1 ella misma un nuevo partido. Como se ve, por donde nos vayamos, estamos abocados al n\u00famero dos.<\/p>\n

\u00bfY con respecto a la Iglesia, que ciertamente no se caracteriza por la democracia ni por procesos de elecci\u00f3n..?<\/em><\/p>\n

Es que, si lo pensamos bien, lo del n\u00famero dos no proviene del acto electoral como tal, es decir, de depositar votos en urnas para determinar qui\u00e9n gobierna, sino viene del hecho de elegir entre caminos u opciones. Y aunque no puede equipararse en todo a la Iglesia con una sociedad humana, el hecho es que, como todas las instituciones humanas, necesita buscar soluciones para los retos y problemas que enfrenta. Los par\u00e1metros de b\u00fasqueda y los medios de implementaci\u00f3n de esas soluciones ser\u00e1n regulados por criterios particulares, venidos de la teolog\u00eda y la tradici\u00f3n, por ejemplo, pero el hecho de tener que abordar problemas, conflictos y desaf\u00edos finalmente produce l\u00edneas de pensamiento y de acci\u00f3n.<\/p>\n

Es decir: \u00bfortodoxia y heterodoxia?<\/em><\/p>\n

No tan r\u00e1pido; las cosas son m\u00e1s complejas, y en esto las simplificaciones no s\u00f3lo no ayudan sino que pueden enturbiar el ambiente y herir mucho. Yo pienso que lo primero es partir de que la Iglesia no es una caja de respuestas. Las cosas no est\u00e1n todas resueltas. La interpelaci\u00f3n del mundo y la llamada del Esp\u00edritu Santo nos mueven hacia la inseguridad muchas veces. Hay temas in\u00e9ditos, hay preguntas nuevas y tambi\u00e9n hay un espacio muy grande para las sorpresas. Precisamente el riesgo de quienes se sienten felices de ser �ortodoxia� es que consideran que ya todo est\u00e1 aclarado en los dogmas, los manuales de los seminarios y los c\u00e1nones del Derecho. Seg\u00fan este modelo de cristianismo, la Iglesia no tiene sino que aplicar lo que ya sabe, y si el mundo no entiende, peor para el mundo.<\/p>\n

\u00bfY cu\u00e1l ser\u00eda el riesgo de la heterodoxia?<\/em><\/p>\n

La heterodoxia, entendida como la b\u00fasqueda de la verdad �apropiada� para el momento apropiado, no puede ser fiel a la Palabra. Disuelve el Evangelio, lo malvende; cree que poni\u00e9ndolo en la canasta de las �rebajas� se va a producir una venta milagrosa y de repente el mundo se volver\u00e1 cristiano, pero, claro, con un cristianismo que no es sino la versi\u00f3n f\u00e1cil y c\u00f3moda, la que el mundo quer\u00eda o\u00edr. \u00bfY qu\u00e9 hace el mundo? Lo sabemos por la historia del protestantismo: se traga de un envi\u00f3n ese cristianismo anodino y lo escupe luego en forma de f\u00f3siles, momias y burlas de lo que un d\u00eda fue la fe. Un caso que raya en lo brutal es el Anglicanismo. El contexto de bufonada en que la televisi\u00f3n brit\u00e1nica, por decir algo, habla de Cristo, de sus sacerdotes y de su propia Iglesia Anglicana, oprime el alma y da dolor, aunque uno no sea anglicano.<\/p>\n

Si los dos partidos en la Iglesia no son la heterodoxia y la ortodoxia, \u00bfcu\u00e1les son? \u00bfTradicionalistas y progresistas?<\/em><\/p>\n

Los r\u00f3tulos son siempre detestables, pero es dif\u00edcil no admitir que hay tendencias que hacen \u00e9nfasis en la tradici\u00f3n y hay otras que hacen \u00e9nfasis en la renovaci\u00f3n o cambio. Y es dif\u00edcil no admitir que hay una tensi\u00f3n ah\u00ed, una tensi\u00f3n que atraviesa pr\u00e1cticamente todo: la formaci\u00f3n, la teolog\u00eda, la liturgia, la vida consagrada… todo.<\/p>\n

\u00bfSe queda entonces con esos dos r\u00f3tulos, a pesar de lo fastidiosos que puedan parecer?<\/em><\/p>\n

De pronto un criterio \u00fatil, si toca hacerle el juego a los r\u00f3tulos, ser\u00eda usar nombres con los que se sienten identificados los que quedan as\u00ed rotulados. Por ejemplo, yo pienso que un progresista no se siente mal de que se le considere y llame as\u00ed; no pienso, en cambio, que la mayor parte de los que nosotros llamar\u00edamos �tradicionalistas� se sientan bien con ese apelativo.<\/p>\n

\u00bfEntonces cu\u00e1l para ellos? \u00bfNeoconservadores?<\/em><\/p>\n

Hoy se habla bastante de movimientos neoconservadores pero es un t\u00e9rmino un poco raro en s\u00ed mismo: \u00bfsignifica �de nuevo conservadores,� tal vez? Pero, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda de �nuevo� en conservar lo que ha sido un bien o un tesoro de la Iglesia? Creo que este es el razonamiento que lleva a rechazar ese adjetivo por parte de quienes se supone que deber\u00edan llevarlo. La �derecha� se siente m\u00e1s pr\u00f3xima a expresiones como �la Iglesia de siempre,� �la de los ap\u00f3stoles,� o algo as\u00ed. Entendido esto, y guardando el respeto para con todos, quiz\u00e1 podr\u00edamos seguir en esta conversaci\u00f3n usando las expresiones ya consagradas y comunes de �izquierda� y �derecha.�<\/p>\n

(continuar\u00e1…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n Uno ve que en muchos pa\u00edses las tendencias pol\u00edticas y tambi\u00e9n las eclesiales terminan decant\u00e1ndose hacia dos y s\u00f3lo dos grandes grupos o colectivos: la �derecha� y la �izquierda.� \u00bfEs forzoso que esto se d\u00e9 as\u00ed? No es �forzoso,� en el sentido de que no est\u00e1 legislado en ninguna parte. M\u00e1s bien: el juego … <\/p>\n

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