Pensar puede entenderse en tres sentidos. Primero, de manera general, significando cualquier aplicaci\u00f3n del entendimiento a una cosa. As\u00ed lo entiende San Agust\u00edn en XV De Trin. cuando escribe: Llamo inteligencia a la potencia por la que deliberando entendemos. Otro, m\u00e1s propio, significando la aplicaci\u00f3n del entendimiento que conlleva cierta b\u00fasqueda antes de llegar a la perfecta inteligencia por la certeza de la visi\u00f3n. En este sentido lo toma San Agust\u00edn al afirmar en XV De Trin. que el Hijo de Dios no se llama pensamiento de Dios, sino Verbo de Dios. En efecto, nuestro verbo surge solamente cuando el pensamiento llega a saber y es informado por las cosas que conoce. Por eso el Verbo de Dios debe entenderse sin la cogitaci\u00f3n, pues en \u00e9l no hay nada en proceso de formaci\u00f3n y que pueda ser informal. Seg\u00fan eso, pensar se llama propiamente el movimiento de la mente que delibera cuando todav\u00eda no ha llegado a la perfecci\u00f3n por la visi\u00f3n plena de la verdad. Pero ese movimiento de la mente cuando piensa puede versar, bien sobre las intenciones universales, en cuyo caso pertenece a la parte intelectiva; bien sobre representaciones particulares, lo cual pertenece a la parte sensitiva. De ah\u00ed que, en un segundo sentido, pensar es acto de la inteligencia que indaga, y, en otro tercer sentido, es acto de la facultad cognoscitiva.<\/p>\n
Por lo tanto, si el acto de pensar se toma en la acepci\u00f3n com\u00fan, o sea, en el primer sentido, la frase pensar con asentimiento no expresa toda la esencia de lo que es el acto de creer, ya que, en ese sentido, quien considera las cosas que conoce o entiende, tambi\u00e9n piensa asintiendo. Tom\u00e1ndolo, en cambio, en el segundo sentido, se expresa toda la esencia del acto de creer. En efecto, de los actos de la inteligencia, algunos incluyen asentimiento firme sin tal cogitaci\u00f3n, pues esa consideraci\u00f3n est\u00e1 ya hecha. Otros actos del entendimiento, en cambio, tienen cogitaci\u00f3n, aunque informe, sin asentimiento firme, sea que no se inclinen a ninguna de las partes, como es el caso de quien duda; sea que se inclinen a una parte m\u00e1s que a otra (inducidos) por ligeros indicios, y es el caso de quien sospecha; sea, finalmente, porque se inclinan hacia una parte, pero con temor de que la contraria sea verdadera, y estamos con ello en la opini\u00f3n. El acto de fe entra\u00f1a adhesi\u00f3n firme a una sola parte, y en esto conviene el que cree, el que conoce y el que entiende. Pero su conocimiento no ha llegado al estado perfecto, efecto de la visi\u00f3n clara del objeto, y en esto coincide con el que duda, sospecha y opina. Por eso, lo propio del que cree es pensar con asentimiento, y de esta manera se distingue el acto de creer de los dem\u00e1s actos del entendimiento, que versan sobre lo verdadero o lo falso. (S. Th., II-II, q.2, a.2, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pensar puede entenderse en tres sentidos. Primero, de manera general, significando cualquier aplicaci\u00f3n del entendimiento a una cosa. As\u00ed lo entiende San Agust\u00edn en XV De Trin. cuando escribe: Llamo inteligencia a la potencia por la que deliberando entendemos. Otro, m\u00e1s propio, significando la aplicaci\u00f3n del entendimiento que conlleva cierta b\u00fasqueda antes de llegar a … <\/p>\n
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