Los art\u00edculos de la fe desempe\u00f1an en la ense\u00f1anza de la misma una funci\u00f3n similar a la que en la ense\u00f1anza elaborada por la raz\u00f3n natural tienen los principios en s\u00ed evidentes de la raz\u00f3n. En estos principios hay un orden, de tal modo que unos est\u00e1n impl\u00edcitamente contenidos en otros, y todos se reducen a \u00e9ste como principio soberano: Es imposible afirmar y negar al mismo tiempo, como ense\u00f1a el Fil\u00f3sofo en IV Metaphys. De manera similar, todos los art\u00edculos se hallan impl\u00edcitamente contenidos en algunas realidades primeras que se han de creer; es decir, todo se reduce a creer que existe Dios y que tiene providencia de la salvaci\u00f3n de los hombres. As\u00ed lo expresan las palabras del Ap\u00f3stol: El que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Heb 11,6). Efectivamente, en el Ser divino est\u00e1n incluidas todas las realidades que creemos que existen eternamente en Dios y en las que consiste nuestra bienaventuranza. Por otra parte, en la fe en la Providencia est\u00e1n contenidas todas las cosas dispensadas por Dios en el transcurso del tiempo para la salvaci\u00f3n del hombre y que constituyen el camino hacia la bienaventuranza. De este modo, entre los art\u00edculos, unos est\u00e1n contenidos en otros, como, por ejemplo, la redenci\u00f3n del hombre est\u00e1 impl\u00edcitamente contenida en la encarnaci\u00f3n de Cristo, lo mismo que su pasi\u00f3n y otras cosas semejantes.<\/p>\n
De este modo hemos de concluir que, en cuanto a la sustancia de los art\u00edculos de la fe, en el transcurso de los tiempos no se ha dado aumento de los mismos: todo cuanto creyeron los \u00faltimos estaba incluido, aunque de manera impl\u00edcita, en la fe de los Padres que les hab\u00edan precedido. Mas en cuanto a la explicitaci\u00f3n de los mismos, creci\u00f3 el n\u00famero de los art\u00edculos, ya que los \u00faltimos Padres conocieron de manera expl\u00edcita cosas desconocidas para los primeros. Por eso dice el Se\u00f1or a Mois\u00e9s: Yo soy Yahveh. Me aparec\u00ed a Abrah\u00e1n, a Isaac y a Jacob como El-Sadday; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre Adonai (Ex 6,2-3; cf. 3,6; 4,5). David, por su parte, afirma: Poseo m\u00e1s cordura que los viejos (Sal 118,100). Y el Ap\u00f3stol escribe: en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas (el misterio de Cristo) (Ef 3,5). (S. Th., II-II, q.1, a.7, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los art\u00edculos de la fe desempe\u00f1an en la ense\u00f1anza de la misma una funci\u00f3n similar a la que en la ense\u00f1anza elaborada por la raz\u00f3n natural tienen los principios en s\u00ed evidentes de la raz\u00f3n. En estos principios hay un orden, de tal modo que unos est\u00e1n impl\u00edcitamente contenidos en otros, y todos se reducen … <\/p>\n
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