Son principalmente doce: individualidad; pastoralidad; misionariedad; racionalidad; funcionalidad; modernidad; sobriedad; subsidiariedad; sinodalidad; catolicidad; profesionalidad; gradualidad.<\/p>\n
1- Individualidad (Conversi\u00f3n personal)<\/p>\n
Vuelvo a reiterar la importancia de la conversi\u00f3n individual, sin la cual ser\u00eda in\u00fatil cualquier cambio en las estructuras. El alma de la reforma son los hombres a los que va dirigida y la hacen posible. En efecto, la conversi\u00f3n personal sostiene y fortalece a la comunitaria.<\/p>\n
Hay un fuerte v\u00ednculo de intercambio entre la actitud personal y la comunitaria. Una sola persona es capaz de hacer tanto bien a todo el cuerpo, pero tambi\u00e9n podr\u00eda da\u00f1arlo y enfermarlo. Y un cuerpo sano es el que sabe recuperar, acoger, fortalecer, sanar y santificar a sus propios miembros.<\/p>\n
2- Pastoralidad (Conversi\u00f3n pastoral)<\/p>\n
Recordando la imagen del pastor (cf. Ez 34,16; Jn 10,1-21) y siendo la Curia una comunidad de servicio, \u00abnos hace bien tambi\u00e9n a nosotros, llamados a ser Pastores en la Iglesia, dejar que el rostro de Dios Buen Pastor nos ilumine, nos purifique, nos transforme y nos restituya plenamente renovados a nuestra misi\u00f3n. Que tambi\u00e9n en nuestros ambientes de trabajo podamos sentir, cultivar y practicar un fuerte sentido pastoral, sobre todo hacia las personas con las que nos encontramos todos los d\u00edas. Que nadie se sienta ignorado o maltratado, sino que cada uno pueda experimentar, sobre todo aqu\u00ed, el cuidado atento del Buen Pastor\u00bb[19]. Detr\u00e1s de los papeles hay personas.<\/p>\n
El compromiso de todo el personal de la Curia ha de estar animado por una pastoralidad y una espiritualidad de servicio y de comuni\u00f3n, ya que este es el ant\u00eddoto contra el veneno de la vana ambici\u00f3n y de la rivalidad enga\u00f1osa. En este sentido el Beato Paolo VI advirti\u00f3. \u00abQue la Curia Romana no sea, por tanto, una burocracia, como injustificadamente algunos la juzgan; pretenciosa y ap\u00e1tica, s\u00f3lo canonista y ritualista, una palestra de escondidas ambiciones y de sordos antagonismos como otros la acusan, sino una verdadera comunidad de fe y de caridad, de oraci\u00f3n y de acci\u00f3n; de hermanos y de hijos del Papa, que lo hacen todo, cada cual respetando la competencia ajena y con sentido de colaboraci\u00f3n, para ayudarle en su servicio a los hermanos e hijos de la Iglesia universal y de toda la tierra\u00bb[20].<\/p>\n
3. Misionariedad [21](Cristocrentrismo)<\/p>\n
Es la finalidad principal de todos los servicios eclesi\u00e1sticos, es decir, llevar la buena nueva a todos los confines de la tierra[22], como nos recuerda el magisterio conciliar, porque \u00abhay estructuras eclesiales que pueden llegar a condicionar un dinamismo evangelizador; igualmente las buenas estructuras sirven cuando hay una vida que las anima, las sostiene y las juzga. Sin vida nueva y aut\u00e9ntico esp\u00edritu evang\u00e9lico, sin \u201cfidelidad de la Iglesia a la propia vocaci\u00f3n\u201d, cualquier estructura nueva se corrompe en poco tiempo\u00bb[23].<\/p>\n
4. Racionalidad<\/p>\n
Basado en el principio de que todos los Dicasterios son jur\u00eddicamente iguales entre s\u00ed, se ve\u00eda la necesidad de una racionalizaci\u00f3n de los organismos de la Curia Romana[24], para poner de relieve que cada Dicasterio tiene sus propias competencias. Dichas competencias deben ser respetadas y, tambi\u00e9n, distribuidas de forma racional, eficaz y eficiente. Ning\u00fan Dicasterio se puede atribuir la competencia de otro Dicasterio, seg\u00fan lo establecido por el derecho, y por otro lado todos los Dicasterios hacen referencia directa al Papa.<\/p>\n
5. Funcionalidad<\/p>\n
La eventual fusi\u00f3n de dos o m\u00e1s Dicasterios competentes en materias an\u00e1logas o estrechamente relacionadas en un \u00fanico Dicasterio sirve, por un lado, para dar al mismo Dicasterio mayor relevancia (incluso externa); por otro lado, la contig\u00fcidad e interacci\u00f3n de entidades individuales dentro de un \u00fanico Dicasterio ayuda a tener una mayor funcionalidad (por ejemplo, los dos nuevos Dicasterios de reciente instituci\u00f3n)[25].<\/p>\n
La funcionalidad requiere tambi\u00e9n la revisi\u00f3n continua de las funciones y de la relevancia de las competencias y de la responsabilidad del personal y, por lo tanto, la realizaci\u00f3n de traslados, incorporaciones, interrupciones e incluso promociones.<\/p>\n
6. Modernidad ?(Actualizaci\u00f3n)<\/p>\n
Es la capacidad de saber leer y escuchar los \u00absignos de los tiempos\u00bb. En este sentido: \u00abproveemos con prontitud a que los Dicasterios de la Curia Romana se acomoden a las situaciones de nuestro tiempo y se adapten a las necesidades de la Iglesia universal\u00bb[26]. Esto fue solicitado por el Concilio Vaticano II: \u00abLos Dicasterios de la Curia Romana sean reorganizados seg\u00fan las necesidades de los tiempos y con una mejor adaptaci\u00f3n a las regiones y a los ritos, sobre todo en cuanto al n\u00famero, nombre, competencia, modo de proceder y coordinaci\u00f3n de trabajos\u00bb[27].<\/p>\n
7. Sobriedad<\/p>\n
En esta perspectiva es necesaria una simplificaci\u00f3n y agilizaci\u00f3n de la Curia: la uni\u00f3n o fusi\u00f3n de Dicasterios seg\u00fan las materias de competencia y la simplificaci\u00f3n interna de algunos Dicasterios; la eventual supresi\u00f3n de Departamentos que ya no responden m\u00e1s a las necesidades contingentes. La inclusi\u00f3n en los Dicasterios o reducci\u00f3n de comisiones, academias, comit\u00e9s, etc., todo con vistas a la indispensable sobriedad necesaria para un testimonio m\u00e1s correcto y aut\u00e9ntico.<\/p>\n
8. Subsidiaridad<\/p>\n
Reorganizaci\u00f3n de competencias espec\u00edficas de los distintos Dicasterios, traslad\u00e1ndolas, si es necesario, de un Dicasterio a otro, para lograr autonom\u00eda, coordinaci\u00f3n y subsidiariedad en las competencias y m\u00e1s interrelaci\u00f3n en el servicio.<\/p>\n
En este sentido, tambi\u00e9n es necesario respetar los principios de subsidiariedad y racionalidad en la relaci\u00f3n con la Secretar\u00eda de Estado y dentro de la misma \u2014entre sus diferentes competencias\u2014 para que en el ejercicio de sus funciones sea la ayuda m\u00e1s directa e inmediata del Papa[28]; adem\u00e1s, para una mejor coordinaci\u00f3n de los distintos sectores de los Dicasterios y de los Departamentos de la Curia. La Secretar\u00eda de Estado llevar\u00e1 a cabo esta importante funci\u00f3n, precisamente mediante la unidad, la interdependencia y la coordinaci\u00f3n de sus secciones y diferentes sectores.<\/p>\n
9. Sinodalidad<\/p>\n
El trabajo de la Curia tiene que ser sinodal: reuniones peri\u00f3dicas de los Jefes de Dicasterio, presididas por el Romano Pont\u00edfice[29]; audiencias de trabajo con regularidad de los Jefes de Dicasterio; reuniones interdicasteriales habituales. La reducci\u00f3n del n\u00famero de Dicasterios permitir\u00e1 encuentros m\u00e1s frecuentes y sistem\u00e1ticos de cada uno de los Prefectos con el Papa, y eficaces reuniones de los Jefes de los Dicasterios, que no pueden ser tales cuando se trata de un grupo tan grande.<\/p>\n
La sinodalidad[30] tambi\u00e9n debe vivirse dentro de cada Dicasterio, dando especial importancia al Congreso y, al menos, mayor frecuencia a la Sesi\u00f3n ordinaria. Dentro de cada Dicasterio se debe evitar la fragmentaci\u00f3n que puede ser causada por varios factores, como la proliferaci\u00f3n de sectores especializados, que pueden tender a ser autoreferenciales. La coordinaci\u00f3n entre ellos deber\u00eda ser tarea del Secretario, o del Subsecretario.<\/p>\n
10.Catolicidad<\/p>\n
Entre los colaboradores, adem\u00e1s de sacerdotes y personas consagradas, la Curia debe reflejar la catolicidad de la Iglesia a trav\u00e9s de la contrataci\u00f3n de personal proveniente de todo el mundo, de di\u00e1conos permanentes y fieles laicos y laicas, cuya selecci\u00f3n debe hacerse cuidadosamente sobre la base de una vida espiritual y moral ejemplar, y de su competencia profesional. Es oportuno proporcionar el acceso a un mayor n\u00famero de fieles laicos, sobre todo en aquellos Dicasterios en los que pueden ser m\u00e1s competentes que los cl\u00e9rigos o los consagrados. De gran importancia es tambi\u00e9n la valorizaci\u00f3n del papel de la mujer y de los laicos en la vida de la Iglesia, y su integraci\u00f3n en puestos de responsabilidad en los dicasterios, con particular atenci\u00f3n al multiculturalismo.<\/p>\n
11.Profesionalidad<\/p>\n
Es esencial que cada Dicasterio adopte una pol\u00edtica de formaci\u00f3n permanente del personal, para evitar el anquilosamiento y la ca\u00edda en la rutina del funcionalismo.<\/p>\n
Por otra parte, es esencial archivar definitivamente la pr\u00e1ctica del promoveatur ut amoveatur. Esto es un c\u00e1ncer.<\/p>\n
12.Gradualidad (discernimiento)<\/p>\n
La gradualidad es el resultado del indispensable discernimiento que implica un proceso hist\u00f3rico, plazo de tiempo y de etapas, verificaci\u00f3n, correcciones, pruebas, aprobaciones ad experimentum. En estos casos, por lo tanto, no se trata de indecisi\u00f3n sino de flexibilidad necesaria para lograr una verdadera reforma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Son principalmente doce: individualidad; pastoralidad; misionariedad; racionalidad; funcionalidad; modernidad; sobriedad; subsidiariedad; sinodalidad; catolicidad; profesionalidad; gradualidad. 1- Individualidad (Conversi\u00f3n personal) Vuelvo a reiterar la importancia de la conversi\u00f3n individual, sin la cual ser\u00eda in\u00fatil cualquier cambio en las estructuras. El alma de la reforma son los hombres a los que va dirigida y la hacen posible. … <\/p>\n