Hoy d\u00eda en el mundo de la cultura es fuerte la exigencia de evitar una antropolog\u00eda \u201cdualista\u201d, que contrapone el alma y el cuerpo de una forma casi hostil. A la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica, se afirma con fuerza la unidad psicof\u00edsica del ser humano. La misma exigencia est\u00e1 presente en Santo Tom\u00e1s, y \u2014como dije en una audiencia general de 1981 (2 de diciembre)\u2014 consiste en que \u00e9l \u00aben su antropolog\u00eda metaf\u00edsica (y a la vez teol\u00f3gica) prescindi\u00f3 de la concepci\u00f3n filos\u00f3fica de Plat\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre el alma y el cuerpo, y se acerc\u00f3 al pensamiento de Arist\u00f3teles\u201d. En efecto, como admite Santo Tom\u00e1s, el hombre en verdad padece una divisi\u00f3n interna entre la \u201ccarne\u201d y el \u201cesp\u00edritu\u201d. Sin embargo, seg\u00fan el de Aquino, esta oposici\u00f3n interna y dolorosa es \u201cantinatural\u201d, porque es consecuencia del pecado; mientras que la exigencia profunda del hombre de la unidad y de la armon\u00eda entre la vida f\u00edsica y la espiritual es satisfecha por la vida de la gracia.<\/p>\n
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El Doctor Ang\u00e9lico, en su tratado \u201cDe homine, qui ex spirituali et corporali substantia componitur\u201d (S. Th., I, 75, prol.), refleja claramente las ense\u00f1anzas del Concilio Lateranense IV, que entonces estaban recientes: presentaban la naturaleza humana como intermedia entre la naturaleza puramente espiritual o ang\u00e9lica, y la naturaleza puramente corporal, \u201cquasi communem ex spiritu et corpore constitutam\u201d (Concilio Lateranense IV, c. I – De fide catholica, Denzinger 800). Por tanto, distinci\u00f3n real y esencial entre el alma y el cuerpo. El hombre para el Doctor universal es \u201cessentia composita\u201d (S. Th., I, 76, D, \u201csubstantia composita\u201d (Cont. Gent., II, c. 68). Pero su ser es solamente uno: \u201cUnum esse substantiae intellectualis et materiae corporalis\u201d (ib.). \u201cUnum esse formae et materiae\u201d (ib.), donde el alma es \u201cla forma\u201d y el cuerpo, \u201cLa materia\u201d.<\/p>\n
Efectivamente, como se sabe, con su famosa doctrina del alma espiritual como \u201cforma sustancial\u201d del cuerpo, Santo Tom\u00e1s solucion\u00f3 el arduo problema de la relaci\u00f3n entre el ama y el cuerpo que salvase, por una parte la distinci\u00f3n de los componentes esenciales, y por otra la unidad del ser personal del hombre. Y es igualmente sabido que esta doctrina, y tambi\u00e9n la de la inmortalidad del alma humana, fue confirmada por dos sucesivos Concilios Ecum\u00e9nicos (Lateranense IV y V), y despu\u00e9s pas\u00f3 a ser patrimonio de la fe cat\u00f3lica. La doctrina antropol\u00f3gica como \u201cla unidad del alma y del cuerpo\u00bb ha sido tomada de nuevo por el Concilio Vaticano II; por tanto, este Concilio puede encontrar en el pensamiento del Doctor Ang\u00e9lico un int\u00e9rprete particularmente adecuado.<\/p>\n
[Discurso de Juan Pablo II, llamado El Grande, al Congreso Internacional \u00abDe anima in doctrina Sancti Thomae in homine\u00bb, el 4 de enero de 1986.<\/i>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hoy d\u00eda en el mundo de la cultura es fuerte la exigencia de evitar una antropolog\u00eda \u201cdualista\u201d, que contrapone el alma y el cuerpo de una forma casi hostil. A la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica, se afirma con fuerza la unidad psicof\u00edsica del ser humano. La misma exigencia est\u00e1 presente en Santo Tom\u00e1s, y … <\/p>\n