Lo conocido est\u00e1 en quien lo conoce seg\u00fan la forma de \u00e9ste. Pues bien, la manera propia de conocer del entendimiento humano es conocer la verdad por composici\u00f3n y divisi\u00f3n, seg\u00fan lo expuesto en otro lugar (I q.85 a.5). Por eso, lo que es de suyo simple lo conoce el entendimiento humano con cierta complejidad; el entendimiento divino, en cambio, entiende lo complejo de manera incompleja. Pu\u00e9dese, pues, considerar el objeto de la fe de dos maneras. La primera, por parte de la realidad misma que se cree; en este caso, el objeto de la fe es algo incomplejo, como la realidad misma que se cree. La segunda, por parte del creyente; en este caso, el objeto de la fe es algo complejo en forma de enunciado.<\/p>\n
(S. Th., II-II, q.1, a.2<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lo conocido est\u00e1 en quien lo conoce seg\u00fan la forma de \u00e9ste. Pues bien, la manera propia de conocer del entendimiento humano es conocer la verdad por composici\u00f3n y divisi\u00f3n, seg\u00fan lo expuesto en otro lugar (I q.85 a.5). Por eso, lo que es de suyo simple lo conoce el entendimiento humano con cierta complejidad; … <\/p>\n
\n