Todo h\u00e1bito cognoscitivo tiene doble objeto: lo conocido en su materialidad, que es su objeto material, y aquello por lo que es conocido, o raz\u00f3n formal. As\u00ed, en geometr\u00eda, las conclusiones constituyen lo que se sabe materialmente, y la raz\u00f3n formal de saberlo son los medios de demostraci\u00f3n. Lo mismo en el caso de la fe. Si consideramos la raz\u00f3n formal del objeto, \u00e9sta no es otra que la verdad primera, ya que la fe de que tratamos no presta asentimiento a verdad alguna sino porque ha sido revelada por Dios, y por eso se apoya en la verdad divina como su medio. Pero si consideramos en su materialidad las cosas a las que presta asentimiento la fe, su objeto no es solamente Dios, sino otras muchas cosas; y estas cosas no caen bajo el asentimiento de fe sino en cuanto tienen alguna relaci\u00f3n con Dios, es decir, en cuanto que son efectos de la divinidad que ayudan al hombre a encaminarse hacia la fruici\u00f3n divina. Por eso, incluso bajo este aspecto, el objeto de la fe es, en cierto modo, la verdad primera, en el sentido de que nada cae bajo la fe sino por la relaci\u00f3n que tiene con Dios, del mismo modo que la salud es el objeto de la medicina, ya que la funci\u00f3n de \u00e9sta se encuentra en relaci\u00f3n con aqu\u00e9lla.<\/p>\n
(S. Th., II-II, q.1, a.1<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todo h\u00e1bito cognoscitivo tiene doble objeto: lo conocido en su materialidad, que es su objeto material, y aquello por lo que es conocido, o raz\u00f3n formal. As\u00ed, en geometr\u00eda, las conclusiones constituyen lo que se sabe materialmente, y la raz\u00f3n formal de saberlo son los medios de demostraci\u00f3n. Lo mismo en el caso de la … <\/p>\n
\n