{"id":496,"date":"2004-04-27T10:44:05","date_gmt":"2004-04-27T15:44:05","guid":{"rendered":"863455167"},"modified":"2005-09-20T14:45:42","modified_gmt":"2005-09-20T14:45:42","slug":"239","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2004\/04\/27\/239\/","title":{"rendered":"La Mujer en la Vida de la Iglesia (1 de 9)"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfLa decisi\u00f3n de Juan Pablo II sobre no ordenar mujeres realmente cierra el tema?<\/em><\/p>\n

Desde el punto de vista del Magisterio de la Iglesia, s\u00ed. Las palabras del Papa fueron claras en el sentido de que, aunque no se tratara de un dogma definido, s\u00ed deb\u00edamos considerar definitiva la ense\u00f1anza de que la Iglesia �no est\u00e1 autorizada� para conferir el sacramento del orden a las mujeres.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ese rodeo diplom\u00e1tico de decir que la Iglesia �no est\u00e1 autorizada�? \u00bfNo podr\u00eda dar su autorizaci\u00f3n el Papa y zanjar el asunto?<\/em><\/p>\n

Depende de c\u00f3mo se entienda la Iglesia. Quienes tienen una concepci\u00f3n de Iglesia como sociedad solamente humana que se da reglas a s\u00ed misma se sorprenden del lenguaje usado por Juan Pablo II. Sin embargo, una noci\u00f3n de Iglesia basada en el testimonio de las Escrituras no deja duda: la Iglesia, considerada delante de Dios, no es mi mucho menos aut\u00f3noma ni independiente ni soberana. La Iglesia no puede darse las leyes que le parezcan y el Papa no es un funcionario que deba obrar seg\u00fan el parecer de las mayor\u00edas, las presiones de los lobbies<\/em> o la propaganda de los medios masivos de comunicaci\u00f3n. Precisamente: esos tres elementos, las mayor\u00edas, los lobbies<\/em> y la propaganda, son quiz\u00e1 las tres ambig\u00fcedades m\u00e1s serias del sistema democr\u00e1tico, \u00a1y pretendemos que la Iglesia las asuma sin m\u00e1s!<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, la pregunta es clara: \u00bfpor qu\u00e9 no est\u00e1n autorizadas las mujeres?<\/em><\/p>\n

Una pregunta clara no es suficiente. En castellano y en teolog\u00eda pueden enunciarse muchas preguntas claras que no tienen sentido porque presuponen un uso err\u00f3neo de los t\u00e9rminos. Doy un ejemplo bien conocido. Miremos esta pregunta escrita en perfecto castellano, y muy clara y muy directa: \u00bfpuede Dios hacer una roca tan grande que luego no pueda moverla? Esa pregunta, no importa lo que se responda, lleva a una contradicci\u00f3n. Y el \u00fanico modo de salir de esa contradicci\u00f3n es analizar de d\u00f3nde viene el concepto de omnipotencia que subyace ah\u00ed. Y para ver de d\u00f3nde viene la idea de omnipotencia, \u00bfqu\u00e9 hay que hacer? \u00a1Ir a la Sagrada Escritura y ver all\u00ed su origen! Eso es lo que propongo para el ministerio ordenado.<\/p>\n

\u00bfPero finalmente qui\u00e9n autoriza a la Iglesia?<\/em><\/p>\n

El testimonio de las Escrituras y la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, en primer lugar; luego, en segundo lugar: el testimonio de la tradici\u00f3n y el ejemplo de los santos; y luego, el sentido de la fe en los fieles y el magisterio ordinario de sus pastores.<\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9n dice o interpreta la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo? \u00bfNo es el mismo Papa, en \u00faltimo t\u00e9rmino?<\/em><\/p>\n

En \u00faltimo t\u00e9rmino, s\u00ed.<\/p>\n

O sea que el Papa puede decir lo que quiera y atribu\u00edrselo al Esp\u00edritu Santo…<\/em><\/p>\n

Yo no dudo que esa sea la lectura que muchos hacen de la Iglesia Cat\u00f3lica; pero eso no significa que ello sea as\u00ed. La fe �en la Iglesia� no es un a\u00f1adido redaccional con el que queremos completar un discurso bien armado. La fe �en la Iglesia� es la conciencia de que todo lo que somos como creyentes no ha sucedido en el aislamiento de unas experiencias individuales, inconexas e incomunicables. Nuestra fe ha brotado de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo por la voz de los ap\u00f3stoles y el testimonio de los santos. Simplemente creemos en la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo porque no creemos que ese Esp\u00edritu haya abandonado su obra, que tiene ra\u00edces en los antiguos patriarcas, que pasa por el ministerio valiente de los profetas y que de alg\u00fan modo alcanza su forma naciendo del costado de Cristo, al costoso precio de su propia Sangre.<\/p>\n

Es decir que el Papa nos est\u00e1 diciendo que ese Esp\u00edritu Santo ya declar\u00f3 cerrado el tema de la ordenaci\u00f3n de las mujeres.<\/em><\/p>\n

Bueno, \u00bfpero qu\u00e9 significa guiar a la Iglesia? \u00bfNo implica cosas como esta? \u00bfO es que vamos a decir que, porque el Esp\u00edritu Santo no concede la raz\u00f3n a ciertos grupos y ciertos te\u00f3logos, el tema debe quedar abierto? Es decir, \u00bfser\u00eda teol\u00f3gicamente m\u00e1s correcto que todo tema permaneciera �abierto� hasta que la comunidad internacional de te\u00f3logos diga: �ya se puede cerrar�? Adem\u00e1s, no imaginemos que todos los te\u00f3logos piensan que el tema debe quedar indefinidamente abierto a discusi\u00f3n. No supongamos que hay aplastantes mayor\u00edas de pensadores que convergen en que el Papa se equivoc\u00f3. Lo que sucede es que no todos los que han alcanzado una opini\u00f3n formada tienen igual inter\u00e9s, gusto o posibilidad de hacerse o\u00edr en los medios. Y adem\u00e1s, es un hecho que los medios saben a qui\u00e9n entrevistar para producir escozor, pol\u00e9mica, y en \u00faltimo t\u00e9rmino, ventas.<\/p>\n

Si el tema est\u00e1 tan completamente �cerrado,� seg\u00fan su expresi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 Ud. s\u00ed habla de \u00e9l?<\/em><\/p>\n

A ver: hay que distinguir entre la definici\u00f3n de una cuesti\u00f3n controvertida y el estudio de esa misma cuesti\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfEs decir que se puede seguir �estudiando� algo ya definido, o sea, algo que se sabe ya en qu\u00e9 acaba? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene eso?<\/em><\/p>\n

El estudio no implica que no se sepa el t\u00e9rmino de llegada. Pensemos en el caso de los dogmas definidos por la Iglesia, como la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda. No puede uno llamarse cat\u00f3lico y negar este dogma. Ello sin embargo no implica que no haya nada que estudiarle a la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda. Un dogma no es una barrera, sino un cauce. Indica unos l\u00edmites y por ello mismo abre un camino de reflexi\u00f3n. La propaganda anticristiana y sobre todo anticat\u00f3lica ha querido siempre presentar al dogma como muerte del pensamiento, pero es exactamente lo opuesto: es pensamiento en camino, s\u00f3lo que no un camino en tierras del capricho sino un avance desde las certezas en las que vamos siendo guiados por la luz de Dios.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 se le puede estudiar al tema de la prohibici\u00f3n de ordenar mujeres?<\/em><\/p>\n

Much\u00edsimo, empezando por la manera de plantear el problema. El planteamiento que Ud. hace es notoriamente tendencioso.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/em><\/p>\n

Las palabras hace mucho tiempo perdieron su ingenuidad. El t\u00e9rmino �prohibici\u00f3n� lleva por dentro las nociones de un derecho preexistente, una autoridad que lo conculca, y unas v\u00edctimas que padecen tal despojo. El uso recto de tal palabra supone que uno puede demostrar esas tres cosas, y normalmente ese paso se da como por supuesto y se procede a establecer la discusi\u00f3n en t\u00e9rminos de tal �prohibici\u00f3n.�<\/p>\n

Es lo mismo que sucede con otros vocablos frecuentes como �exclusi\u00f3n,� doy un ejemplo: \u00bfUd. se siente que se le ha excluido del reino anaerobio? Son anaerobios los microorganismos que no necesitan ox\u00edgeno para sobrevivir. Con esa pista, \u00bfhabr\u00e1 que decir que hemos sido excluidos<\/em> de los anaerobios? Es un abuso de lenguaje.<\/p>\n

\u00bfEs decir que, seg\u00fan Ud., habr\u00eda una serie de discusiones previas antes de entrar a hablar de prohibici\u00f3n?<\/em><\/p>\n

As\u00ed es: una serie que no suele proponerse siquiera a consideraci\u00f3n, sino que se da por ya resuelta, empezando por el supuesto �derecho.� \u00bfEs parte de nuestra fe que alguien –no entremos ahora en si es hombre o mujer– tiene el �derecho� a ordenarse? Tal concepto es simplemente el trasvase del modus operandi<\/em> de la sociedad civil en lo que tiene que ver con nociones relacionadas pero distintas, como puede ser el mundo del estudio universitario o de la vinculaci\u00f3n laboral. Cuanto m\u00e1s se ve al ministerio ordenado como un oficio<\/em> realizado por un funcionario<\/em>, m\u00e1s se afianza la noci\u00f3n de un �derecho� que el estudiante o seminarista tiene y que no se le puede escamotear.<\/p>\n

Una vez forjada esta idea, el tema se aborda de la siguiente manera: no podemos negar los estudios de teolog\u00eda a las mujeres; no podemos negar que quienes hacen estudios de teolog\u00eda est\u00e1n cumpliendo los requisitos para ser ordenados; luego es absurdo, o por lo menos caprichoso, seguir prohibiendo a las mujeres ordenarse, porque es un derecho adquirido a trav\u00e9s de su esfuerzo y preparaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 hay de malo en ese argumento?<\/em><\/p>\n

La noci\u00f3n de �derecho,� es decir de un �derecho a ordenarse.� Es un concepto ajeno a la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Supongamos que fuera as\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 llega entonces la oportunidad de ordenarse a los hombres y s\u00f3lo a los hombres? \u00bfO est\u00e1 prohibida tambi\u00e9n la palabra �oportunidad�?<\/em><\/p>\n

Lo de excluir la palabra �derecho� no es un capricho m\u00edo; est\u00e1 en juego la concepci\u00f3n que se tenga del ministerio ordenado. Un ministerio entendido como derecho no es lo que hemos recibido de los Ap\u00f3stoles; ser\u00e1 cualquier otra cosa, pero no cristiano.<\/p>\n

Si uno fuera hablar de oportunidad, hay que tener en cuenta que el ministerio ordenado a\u00f1ade cosas y quita cosas. Desde una perspectiva b\u00edblica y globalmente considerado, no es un plus (sobre esto podemos ahondar). Por eso, es una concepci\u00f3n errada la que mira que hay una ganancia o plus en el ministerio ordenado, y que de ese plus se est\u00e1 privando a las mujeres.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde surge el ministerio, entonces?<\/em><\/p>\n

\u00a1Esa es la pregunta! S\u00f3lo con ella podemos entender a qui\u00e9nes se dirige y con qu\u00e9 fines e implicaciones.<\/p>\n

En esencia, hay dos respuestas al respecto.<\/p>\n

1. Unos dicen que el ministerio ordenado es fundamentalmente una funci\u00f3n, es decir, un modo de responder a una necesidad b\u00e1sicamente organizativa. Dentro de este enfoque no hay por qu\u00e9 ni c\u00f3mo vincular el ministerio con nada distinto de las dotes de organizaci\u00f3n. Y como esas dotes por igual pueden darse en hombres o en mujeres, parece abusivo y opresivo limitarlo a los hombres. Notemos que para esta perspectiva el ministerio ordenado surge de una comunidad ya constituida, la cual preexiste al mismo ministerio: est\u00e1 el grupo de fieles ya dado, y hay que solucionar el �problema� de la organizaci\u00f3n, entonces viene el ministerio. De fondo, esta es la visi\u00f3n protestante.<\/p>\n

2. Otros dicen que la comunidad creyente no preexiste al ministerio ordenado. La comunidad nace de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica y de la acci\u00f3n sin\u00e9rgica del Esp\u00edritu Santo. Desde el principio est\u00e1 marcada por el sello del Se\u00f1or de la Pascua. No �adquiere� unos ministros como un modo de subvenir a una situaci\u00f3n �surgida� sino que desde su ra\u00edz m\u00e1s \u00edntima est\u00e1 unida a ellos, as\u00ed como ellos est\u00e1n unidos al mandato, la vida y la gracia de Jesucristo mismo. Seg\u00fan este enfoque, propia de la vida entera de la Iglesia hasta el siglo XV y subsistente en la Iglesia Cat\u00f3lica, no puede entenderse qu\u00e9 otorg\u00f3 Dios a la Iglesia con el ministerio ordenado, sin asomarnos al misterio de la humanidad de Cristo. Esto implica, entre otras, examinar el apasionante tema cristol\u00f3gico del g\u00e9nero en el Mes\u00edas.<\/p>\n

Pero antes de eso: \u00bfno fue lo de la comunidad que preexiste al ministerio lo sucedido con los di\u00e1conos en el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles? Hay un problema, y surge un ministerio como respuesta al problema…<\/em><\/p>\n

La necesidad surge del contexto de la comunidad, de acuerdo; pero no el ministerio diaconal, que, como dice el mismo texto, fue otorgado por los ap\u00f3stoles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n \u00bfLa decisi\u00f3n de Juan Pablo II sobre no ordenar mujeres realmente cierra el tema? Desde el punto de vista del Magisterio de la Iglesia, s\u00ed. Las palabras del Papa fueron claras en el sentido de que, aunque no se tratara de un dogma definido, s\u00ed deb\u00edamos considerar definitiva la ense\u00f1anza de que la Iglesia … <\/p>\n

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