{"id":49328,"date":"2016-11-04T05:55:43","date_gmt":"2016-11-04T10:55:43","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=49328"},"modified":"2016-11-03T23:56:23","modified_gmt":"2016-11-04T04:56:23","slug":"alimento-20161106","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2016\/11\/04\/alimento-20161106\/","title":{"rendered":"ALIMENTO 20161106"},"content":{"rendered":"
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Alimento del Alma<\/strong><\/span>
\nDomingo 06 de noviembre de 2016<\/span><\/strong><\/span>
\nConvento de Santo Domingo, Bogot\u00e1, COLOMBIA.
\nTel. +57 (1) 249-3385<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n

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No. 9030<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Cada d\u00eda tiene su gracia…<\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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A\u00fan m\u00e1s contenido,
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\u00a1 PONTE AL D\u00cdA !
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C\u00f3mo ayudar<\/strong><\/span><\/a><\/td>\n<\/tr>\n
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* Para el DOMINGO: Biblioteca Vaticana 178 *<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n
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\u00c1mbitos del compromiso social de los fieles laicos<\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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1. <\/a>El servicio a la persona humana<\/b><\/span><\/p>\n

552 <\/b> Entre los \u00e1mbitos del compromiso social de los fieles laicos emerge, ante todo, el servicio a la persona humana<\/i>: la promoci\u00f3n de la dignidad de la persona, el bien m\u00e1s precioso que el hombre posee, es \u00ab una tarea esencial; es m\u00e1s, en cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, est\u00e1n llamados a prestar a la familia humana \u00bb.1155<\/sup><\/p>\n

La primera forma de llevar a cabo esta tarea consiste en el compromiso y en el esfuerzo por la propia renovaci\u00f3n interior<\/i>, porque la historia de la humanidad no est\u00e1 dirigida por un determinismo impersonal, sino por una constelaci\u00f3n de sujetos, de cuyos actos libres depende el orden social. Las instituciones sociales no garantizan por s\u00ed mismas, casi mec\u00e1nicamente, el bien de todos: \u00ab La renovaci\u00f3n interior del esp\u00edritu cristiano \u00bb 1156<\/sup> debe preceder<\/i> el compromiso de mejorar la sociedad \u00ab seg\u00fan el esp\u00edritu de la Iglesia, afianzando la justicia y la caridad sociales \u00bb.1157<\/sup><\/p>\n

De la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n brota la solicitud por el hombre amado como un hermano<\/i>. Esta solicitud lleva a comprender como una obligaci\u00f3n el compromiso de sanar las instituciones, las estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad humana. Los fieles laicos deben, por tanto, trabajar a la vez por la conversi\u00f3n de los corazones y por el mejoramiento de las estructuras<\/i>, teniendo en cuenta la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y usando medios l\u00edcitos, con el fin de obtener instituciones en las que la dignidad de todos los hombres sea verdaderamente respetada y promovida.<\/p>\n

553 <\/b>La promoci\u00f3n de la dignidad humana implica, ante todo, la afirmaci\u00f3n del inviolable derecho a la vida, desde la concepci\u00f3n hasta la muerte natural<\/i>, el primero entre todos y condici\u00f3n para todos los dem\u00e1s derechos de la persona.1158<\/sup> El respeto de la dignidad personal exige, adem\u00e1s, el reconocimiento de la dimensi\u00f3n religiosa del hombre<\/i>, que no es \u00ab una exigencia simplemente \u201cconfesional\u201d, sino m\u00e1s bien una exigencia que encuentra su ra\u00edz inextirpable en la realidad misma del hombre \u00bb.1159<\/sup> El reconocimiento efectivo del derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa<\/i> es uno de los bienes m\u00e1s elevados y de los deberes m\u00e1s graves de todo pueblo que quiera verdaderamente asegurar el bien de la persona y de la sociedad.1160<\/sup> En el actual contexto cultural, adquiere especial urgencia el compromiso de defender el matrimonio y la familia<\/i>, que puede cumplirse adecuadamente s\u00f3lo con la convicci\u00f3n del valor \u00fanico e insustituible de estas realidades en orden al aut\u00e9ntico desarrollo de la convivencia humana.1161<\/sup><\/p>\n

2. <\/a>El servicio a la cultura<\/b><\/p>\n

554 <\/b>La cultura debe constituir un campo privilegiado de presencia y de compromiso para la Iglesia y para cada uno de los cristianos. <\/i>La separaci\u00f3n entre la fe cristiana y la vida cotidiana es juzgada por el Concilio Vaticano II como uno de los errores m\u00e1s graves de nuestro tiempo.1162<\/sup> El extrav\u00edo del horizonte metaf\u00edsico; la p\u00e9rdida de la nostalgia de Dios en el narcisismo ego\u00edsta y en la sobreabundancia de medios propia de un estilo de vida consumista; el primado atribuido a la tecnolog\u00eda y a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica como fin en s\u00ed misma; la exaltaci\u00f3n de la apariencia, de la b\u00fasqueda de la imagen, de las t\u00e9cnicas de la comunicaci\u00f3n: todos estos fen\u00f3menos deben ser comprendidos en sus aspectos culturales y relacionados con el tema central de la persona humana, de su crecimiento integral, de su capacidad de comunicaci\u00f3n y de relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres, de su continuo interrogarse acerca de las grandes cuestiones que connotan la existencia. T\u00e9ngase presente que \u00ab la cultura es aquello a trav\u00e9s de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se hace m\u00e1s hombre, \u201ces\u201d m\u00e1s, accede m\u00e1s al \u201cser\u201d \u00bb.1163<\/sup><\/p>\n

555 <\/b>Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promoci\u00f3n de una cultura social y pol\u00edtica inspirada en el Evangelio<\/i>. La historia reciente ha mostrado la debilidad y el fracaso radical de algunas perspectivas culturales ampliamente compartidas y dominantes durante largo tiempo, en especial a nivel pol\u00edtico y social. En este \u00e1mbito, especialmente en los decenios posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los cat\u00f3licos, en diversos pa\u00edses, han sabido desarrollar un elevado compromiso, que da testimonio, hoy con evidencia cada vez mayor, de la consistencia de su inspiraci\u00f3n y de su patrimonio de valores. El compromiso social y pol\u00edtico de los cat\u00f3licos, en efecto, nunca se ha limitado a la mera transformaci\u00f3n de las estructuras, porque est\u00e1 impulsado en su base por una cultura que acoge y da raz\u00f3n de las instancias que derivan de la fe y de la moral, coloc\u00e1ndolas como fundamento y objetivo de proyectos concretos. Cuando esta conciencia falta, los mismos cat\u00f3licos se condenan a la dispersi\u00f3n cultural, empobreciendo y limitando sus propuestas. Presentar en t\u00e9rminos culturales actualizados el patrimonio de la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica, sus valores, sus contenidos, toda la herencia espiritual, intelectual y moral del catolicismo, es tambi\u00e9n hoy la urgencia prioritaria. La fe en Jesucristo, que se defini\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab el Camino, la Verdad y la Vida \u00bb (Jn <\/i>14,6), impulsa a los cristianos a cimentarse con empe\u00f1o siempre renovado en la construcci\u00f3n de una cultura social y pol\u00edtica inspirada en el Evangelio.1164<\/sup><\/p>\n

556 <\/b>La perfecci\u00f3n integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la cultura<\/i>: 1165<\/sup> la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la cultura es, por tanto, una prioridad en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica de los fieles laicos. <\/i>El descuido de esta dimensi\u00f3n transforma f\u00e1cilmente la cultura en un instrumento de empobrecimiento de la humanidad. Una cultura puede volverse est\u00e9ril y encaminarse a la decadencia, cuando \u00ab se encierra en s\u00ed misma y trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y confrontaci\u00f3n sobre la verdad del hombre \u00bb.1166<\/sup> La formaci\u00f3n de una cultura capaz de enriquecer al hombre requiere por el contrario un empe\u00f1o pleno de la persona, que despliega en ella toda su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los hombres, y ah\u00ed emplea, adem\u00e1s, su capacidad de autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y de disponibilidad para promover el bien com\u00fan.1167<\/sup><\/p>\n

557 <\/b>El compromiso social y pol\u00edtico del fiel laico en \u00e1mbito cultural comporta actualmente algunas direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a una cultura humana y civil, <\/i>\u00ab exigido por la dignidad de la persona, sin distinci\u00f3n de raza, sexo, nacionalidad, religi\u00f3n o condici\u00f3n social \u00bb.1168<\/sup> Este derecho implica el derecho de las familias y de las personas a una escuela libre y abierta; la libertad de acceso a los medios de comunicaci\u00f3n social, para lo cual se debe evitar cualquier forma de monopolio y de control ideol\u00f3gico; la libertad de investigaci\u00f3n, de divulgaci\u00f3n del pensamiento, de debate y de confrontaci\u00f3n. En la ra\u00edz de la pobreza de tantos pueblos se hallan tambi\u00e9n formas diversas de indigencia cultural y de derechos culturales<\/i> no reconocidos. El compromiso por la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de la persona constituye, en todo momento, la primera solicitud de la acci\u00f3n social de los cristianos.<\/p>\n

558 <\/b>El segundo desaf\u00edo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de la cultura, es decir, a la verdad.<\/i> La cuesti\u00f3n de la verdad es esencial para la cultura, porque todos los hombres tienen \u00ab el deber de conservar la estructura de toda la persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y fraternidad \u00bb.1169<\/sup> Una correcta antropolog\u00eda es el criterio que ilumina y verifica las diversas formas culturales hist\u00f3ricas. El compromiso del cristiano en \u00e1mbito cultural se opone a todas las visiones reductivas e ideol\u00f3gicas del hombre y de la vida. El dinamismo de apertura a la verdad est\u00e1 garantizado ante todo por el hecho que \u00ab las culturas de las diversas Naciones son, en el fondo, otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta acerca del sentido de la existencia personal \u00bb.1170<\/sup><\/p>\n

559 <\/b>Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensi\u00f3n religiosa de la cultura: esta tarea, es sumamente importante y urgente para lograr la calidad de la vida humana, en el plano social e individual<\/i>. La pregunta que proviene del misterio de la vida y remite al misterio m\u00e1s grande, el de Dios, est\u00e1, en efecto, en el centro de toda cultura; cancelar este \u00e1mbito comporta la corrupci\u00f3n de la cultura y de la vida moral de las Naciones.1171<\/sup> La aut\u00e9ntica dimensi\u00f3n religiosa es constitutiva del hombre y le permite captar en sus diversas actividades el horizonte en el que ellas encuentran significado y direcci\u00f3n. La religiosidad o espiritualidad del hombre se manifiesta en las formas de la cultura, a las que da vitalidad e inspiraci\u00f3n. De ello dan testimonio innumerables obras de arte de todos los tiempos. Cuando se niega la dimensi\u00f3n religiosa de una persona o de un pueblo, la misma cultura se deteriora; llegando, en ocasiones, hasta el punto de hacerla desaparecer.<\/p>\n

560 <\/b>En la promoci\u00f3n de una aut\u00e9ntica cultura, los fieles laicos dar\u00e1n gran relieve a los medios de comunicaci\u00f3n social, considerando sobre todo los contenidos de las innumerables decisiones realizadas por las personas: <\/i>todas estas decisiones, si bien var\u00edan de un grupo a otro y de persona a persona, tienen un peso moral, y deben ser evaluadas bajo este perfil. Para elegir correctamente, es necesario conocer las normas de orden moral y aplicarlas fielmente.1172<\/sup> La Iglesia ofrece una extensa tradici\u00f3n de sabidur\u00eda,<\/p>\n

radicada en la Revelaci\u00f3n divina y en la reflexi\u00f3n humana,1173<\/sup> cuya orientaci\u00f3n teol\u00f3gica es un correctivo importante \u00ab tanto para la \u201csoluci\u00f3n \u201catea\u201d, que priva al hombre de una parte esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o consum\u00edsticas, las cuales con diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios mismo \u00bb.1174<\/sup> M\u00e1s que juzgar los medios de comunicaci\u00f3n social, esta tradici\u00f3n se pone a su servicio: \u00ab La cultura de la sabidur\u00eda, propia de la Iglesia puede evitar que la cultura de la informaci\u00f3n, propia de los medios de comunicaci\u00f3n, se convierta en una acumulaci\u00f3n de hechos sin sentido \u00bb.1175<\/sup><\/p>\n

561 <\/b>Los fieles laicos considerar\u00e1n los medios de comunicaci\u00f3n como posibles y potentes instrumentos de solidaridad<\/i>: \u00ab La solidaridad aparece como una consecuencia de una informaci\u00f3n verdadera y justa, y de la libre circulaci\u00f3n de las ideas, que favorecen el conocimiento y el respeto del pr\u00f3jimo \u00bb.1176<\/sup> Esto no sucede si los medios de comunicaci\u00f3n social se usan para edificar y sostener sistemas econ\u00f3micos al servicio de la avidez y de la ambici\u00f3n. La decisi\u00f3n de ignorar completamente algunos aspectos del sufrimiento humano ocasionado por graves injusticias supone una elecci\u00f3n indefendible.1177<\/sup> Las estructuras y las pol\u00edticas de comunicaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la tecnolog\u00eda son factores que contribuyen a que algunas personas sean \u00ab ricas \u00bb de informaci\u00f3n y otras \u00ab pobres \u00bb de informaci\u00f3n, en una \u00e9poca en que la prosperidad y hasta la supervivencia dependen de la informaci\u00f3n. <\/i>De este modo los medios de comunicaci\u00f3n social contribuyen a las injusticias y desequilibrios que causan ese mismo dolor que despu\u00e9s reportan como informaci\u00f3n. Las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y de la informaci\u00f3n, junto a la formaci\u00f3n en su uso, deben apuntar a eliminar estas injusticias y desequilibrios.<\/p>\n

562 <\/b>Los profesionales de estos medios no son los \u00fanicos que tienen deberes \u00e9ticos. Tambi\u00e9n los usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades merecen un p\u00fablico consciente de las propias.<\/i> El primer deber de los usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la selecci\u00f3n. Los padres, las familias y la Iglesia tienen responsabilidades precisas e irrenunciables. Cuantos se relacionan en formas diversas con el campo de las comunicaciones sociales, deben tener en cuenta la amonestaci\u00f3n fuerte y clara de San Pablo: \u00ab Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su pr\u00f3jimo,<\/i> pues somos miembros los unos de los otros… No salga de vuestra boca palabra da\u00f1osa, sino la que sea conveniente para edificar seg\u00fan la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen \u00bb (Ef <\/i>4,25.29). Las exigencias \u00e9ticas esenciales de los medios de comunicaci\u00f3n social son, el servicio a la persona mediante la edificaci\u00f3n de una comunidad humana basada en la solidaridad, en la justicia y en el amor y la difusi\u00f3n de la verdad sobre la vida humana y su realizaci\u00f3n final en Dios.1178<\/sup> A la luz de la fe, la comunicaci\u00f3n humana se debe considerar un recorrido de Babel a Pentecost\u00e9s, es decir, el compromiso, personal y social, de superar el colapso de la comunicaci\u00f3n (cf. Gn<\/i> 11,4-8) abri\u00e9ndose al don de lenguas (cf. Hch<\/i> 2,5-11), a la comunicaci\u00f3n restablecida con la fuerza del Esp\u00edritu, enviado por el Hijo.<\/p>\n

3. <\/a>El servicio a la econom\u00eda<\/b><\/p>\n

563 <\/b>Ante la complejidad del contexto econ\u00f3mico contempor\u00e1neo, el fiel laico se deber\u00e1 orientar su acci\u00f3n por los principios del Magisterio social.<\/i> Es necesario que estos principios sean conocidos y acogidos en la actividad econ\u00f3mica misma: cuando se descuidan estos principios, empezando por la centralidad de la persona humana, se pone en peligro la calidad de la actividad econ\u00f3mica.1179<\/sup><\/p>\n

El compromiso del cristiano se traducir\u00e1 tambi\u00e9n en un esfuerzo de reflexi\u00f3n cultural orientado sobre todo a un discernimiento sobre los modelos actuales de desarrollo econ\u00f3mico-social.<\/i> La reducci\u00f3n de la cuesti\u00f3n del desarrollo a un problema exclusivamente t\u00e9cnico llevar\u00eda a vaciarlo de su verdadero contenido que es, en cambio, \u00ab la dignidad del hombre y de los pueblos \u00bb.1180<\/sup><\/p>\n

564 <\/b>Los estudiosos de la ciencia econ\u00f3mica, los trabajadores del sector y los responsables pol\u00edticos deben advertir la urgencia de replantear la econom\u00eda,<\/i> considerando, por una parte, la dram\u00e1tica pobreza material de miles de millones de personas y, por la otra, el hecho de que \u00ab a las actuales estructuras econ\u00f3micas, sociales y culturales les cuesta hacerse cargo de las exigencias de un aut\u00e9ntico desarrollo \u00bb.1181<\/sup> Las leg\u00edtimas exigencias de la eficiencia econ\u00f3mica deben armonizarse mejor con las de la participaci\u00f3n pol\u00edtica y de la justicia social. Esto significa, en concreto, impregnar de solidaridad las redes de la interdependencia econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social, que los procesos de globalizaci\u00f3n en curso tienden a acrecentar.1182<\/sup> En este esfuerzo de replanteamiento, que se perfila articulado y est\u00e1 destinado a incidir en las concepciones de la realidad econ\u00f3mica, resultan de gran valor las asociaciones de inspiraci\u00f3n cristiana que se mueven en el \u00e1mbito econ\u00f3mico: asociaciones de trabajadores, de empresarios, de economistas.<\/p>\n

4. <\/a>El servicio a la pol\u00edtica<\/b><\/p>\n

565<\/b> Para los fieles laicos, el compromiso pol\u00edtico es una expresi\u00f3n cualificada y exigente del empe\u00f1o cristiano al servicio de los dem\u00e1s<\/i>.1183<\/sup> La b\u00fasqueda del bien com\u00fan con esp\u00edritu de servicio; el desarrollo de la justicia con atenci\u00f3n particular a las situaciones de pobreza y sufrimiento; el respeto de la autonom\u00eda de las realidades terrenas; el principio de subsidiaridad; la promoci\u00f3n del di\u00e1logo y de la paz en el horizonte de la solidaridad: \u00e9stas son las orientaciones que deben inspirar la acci\u00f3n pol\u00edtica de los cristianos laicos. Todos los creyentes, en cuanto titulares de derechos y deberes c\u00edvicos, est\u00e1n obligados a respetar estas orientaciones; quienes desempe\u00f1an tareas directas e institucionales en la gesti\u00f3n de las complejas problem\u00e1ticas de los asuntos p\u00fablicos, ya sea en las administraciones locales o en las instituciones nacionales e internacionales, deber\u00e1n tenerlas especialmente en cuenta.<\/p>\n

566 <\/b>Los cargos de responsabilidad en las instituciones sociales y pol\u00edticas exigen un compromiso riguroso y articulado, que sepa evidenciar, con las aportaciones de la reflexi\u00f3n en el debate pol\u00edtico, con la elaboraci\u00f3n de proyectos y con las decisiones operativas, la absoluta necesidad de la componente moral en la vida social y pol\u00edtica<\/i>. Una atenci\u00f3n inadecuada a la dimensi\u00f3n moral conduce a la deshumanizaci\u00f3n de la vida asociada y de las instituciones sociales y pol\u00edticas, consolidando las \u00ab estructuras de pecado \u00bb: 1184<\/sup> \u00ab Vivir y actuar pol\u00edticamente en conformidad con la propia conciencia no es un acomodarse en posiciones extra\u00f1as al compromiso pol\u00edtico o en una forma de confesionalidad, sino expresi\u00f3n de la aportaci\u00f3n de los cristianos para que, a trav\u00e9s de la pol\u00edtica, se instaure un ordenamiento social m\u00e1s justo y coherente con la dignidad de la persona humana \u00bb.1185<\/sup><\/p>\n

567 <\/b>En el contexto del compromiso pol\u00edtico del fiel laico, requiere un cuidado particular, la preparaci\u00f3n para el ejercicio del poder, que los creyentes deben asumir, especialmente cuando sus conciudadanos les conf\u00edan este encargo, seg\u00fan las reglas democr\u00e1ticas.<\/i> Los cristianos aprecian el sistema democr\u00e1tico, \u00ab en la medida en que asegura la participaci\u00f3n de los ciudadanos en las opciones pol\u00edticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pac\u00edfica \u00bb,1186<\/sup> y rechazan los grupos ocultos de poder que buscan condicionar o subvertir el funcionamiento de las instituciones leg\u00edtimas. El ejercicio de la autoridad debe asumir el car\u00e1cter de servicio, se ha de desarrollar siempre en el \u00e1mbito de la ley moral para lograr el bien com\u00fan: 1187<\/sup> quien ejerce la autoridad pol\u00edtica debe hacer converger las energ\u00edas de todos los ciudadanos hacia este objetivo, no de forma autoritaria, sino vali\u00e9ndose de la fuerza moral alimentada por la libertad.<\/p>\n

568 <\/b>El fiel laico est\u00e1 llamado a identificar, en las situaciones pol\u00edticas concretas, las acciones realmente posibles para poner en pr\u00e1ctica los principios y los valores morales propios de la vida social. Ello exige un m\u00e9todo de discernimiento<\/i>,1188<\/sup> personal y comunitario, articulado en torno a algunos puntos claves: el conocimiento de las situaciones, analizadas con la ayuda de las ciencias sociales y de instrumentos adecuados; la reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica sobre la realidad, a la luz del mensaje inmutable del Evangelio y de la ense\u00f1anza social de la Iglesia; la individuaci\u00f3n de las opciones orientadas a hacer evolucionar en sentido positivo la situaci\u00f3n presente. De la profundidad de la escucha y de la interpretaci\u00f3n de la realidad derivan las opciones operativas concretas y eficaces; a las que, sin embargo, no se les debe atribuir nunca un valor absoluto, porque ning\u00fan problema puede ser resuelto de modo definitivo: \u00ab La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos socio-pol\u00edticos en un esquema r\u00edgido, consciente de que la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica en la que el hombre vive, impone verificar la presencia de situaciones imperfectas y a menudo r\u00e1pidamente mutables \u00bb.1189<\/sup><\/p>\n

569 <\/b>Una situaci\u00f3n emblem\u00e1tica para el ejercicio del discernimiento se presenta en el funcionamiento del sistema democr\u00e1tico, que hoy muchos consideran en una perspectiva agn\u00f3stica y relativista, que lleva a ver la verdad como un producto determinado por la mayor\u00eda y condicionado por los equilibrios pol\u00edticos<\/i>.1190<\/sup> En un contexto semejante, el discernimiento es especialmente grave y delicado cuando se ejercita en \u00e1mbitos como la objetividad y rectitud de la informaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica o las opciones econ\u00f3micas que repercuten en la vida de los m\u00e1s pobres o en realidades que remiten a las exigencias morales fundamentales e irrenunciables, como el car\u00e1cter sagrado de la vida, la indisolubilidad del matrimonio, la promoci\u00f3n de la familia fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer.<\/p>\n

En esta situaci\u00f3n resultan \u00fatiles algunos criterios fundamentales:<\/i> la distinci\u00f3n y a la vez la conexi\u00f3n entre el orden legal y el orden moral; la fidelidad a la propia identidad y, al mismo tiempo, la disponibilidad al di\u00e1logo con todos; la necesidad de que el juicio y el compromiso social del cristiano hagan referencia a la triple e inseparable fidelidad a los valores naturales,<\/i> respetando la leg\u00edtima autonom\u00eda de las realidades temporales, a los valores morales<\/i>, promoviendo la conciencia de la intr\u00ednseca dimensi\u00f3n \u00e9tica de los problemas sociales y pol\u00edticos, y a los valores sobrenaturales<\/i>, realizando su misi\u00f3n con el esp\u00edritu del Evangelio de Jesucristo.<\/p>\n

570 <\/b>Cuando en \u00e1mbitos y realidades que remiten a exigencias \u00e9ticas fundamentales se proponen o se toman decisiones legislativas y pol\u00edticas contrarias a los principios y valores cristianos, el Magisterio ense\u00f1a que \u00ab la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realizaci\u00f3n de un programa pol\u00edtico o la aprobaci\u00f3n de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral \u00bb<\/i>.1191<\/sup><\/p>\n

En el caso que no haya sido posible evitar la puesta en pr\u00e1ctica de tales programas pol\u00edticos, o impedir o abrogar tales leyes, el Magisterio ense\u00f1a que un parlamentario, cuya oposici\u00f3n personal a las mismas sea absoluta, clara, y de todos conocida, podr\u00eda l\u00edcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los da\u00f1os<\/i> de dichas leyes y programas, y a disminuir sus efectos negativos en el campo de la cultura y de la moralidad p\u00fablica. Es emblem\u00e1tico al respecto, el caso de una ley abortista.1192<\/sup> Su voto, en todo caso, no puede ser interpretado como adhesi\u00f3n a una ley inicua, sino s\u00f3lo como una contribuci\u00f3n para reducir las consecuencias negativas de una resoluci\u00f3n legislativa, cuya total responsabilidad recae sobre quien la ha procurado.<\/p>\n

T\u00e9ngase presente que, en las m\u00faltiples situaciones en las que est\u00e1n en juego exigencias morales fundamentales e irrenunciables, el testimonio cristiano debe ser considerado como un deber fundamental que puede llegar incluso al sacrificio de la vida, al martirio, en nombre de la caridad y de la dignidad humana<\/i>.1193<\/sup> La historia de veinte siglos, incluida la del \u00faltimo, est\u00e1 valiosamente poblada de m\u00e1rtires de la verdad cristiana, testigos de fe, de esperanza y de caridad evang\u00e9licas. El martirio es el testimonio de la propia conformaci\u00f3n personal con Cristo Crucificado, cuya expresi\u00f3n llega hasta la forma suprema del derramamiento de la propia sangre, seg\u00fan la ense\u00f1anza evang\u00e9lica: \u00ab Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda \u00e9l solo; pero si muere, da mucho fruto \u00bb (Jn <\/i> 12,24).<\/p>\n

571 <\/b>El compromiso pol\u00edtico de los cat\u00f3licos con frecuencia se pone en relaci\u00f3n con la \u00ab laicidad \u00bb, es decir, la distinci\u00f3n entre la esfera pol\u00edtica y la esfera religiosa<\/i>.1194<\/sup> Esta distinci\u00f3n \u00ab es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de civilizaci\u00f3n alcanzado \u00bb.1195<\/sup> La doctrina moral cat\u00f3lica, sin embargo, excluye netamente la perspectiva de una laicidad entendida como autonom\u00eda respecto a la ley moral: \u00ab En efecto, la \u201claicidad\u201d indica en primer lugar la actitud de quien respeta las verdades que emanan del conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aunque tales verdades sean ense\u00f1adas al mismo tiempo por una religi\u00f3n espec\u00edfica, pues la verdad es una \u00bb.1196<\/sup> Buscar sinceramente la verdad, promover y defender con medios l\u00edcitos las verdades morales que se refieren a la vida social \u2014la justicia, la libertad, el respeto de la vida y de los dem\u00e1s derechos de la persona\u2014 es un derecho y un deber de todos los miembros de una comunidad social y pol\u00edtica.<\/p>\n

Cuando el Magisterio de la Iglesia interviene en cuestiones inherentes a la vida social y pol\u00edtica, no atenta contra las exigencias de una correcta interpretaci\u00f3n de la laicidad, porque \u00ab no quiere ejercer un poder pol\u00edtico ni eliminar la libertad de opini\u00f3n de los cat\u00f3licos sobre cuestiones contingentes. Busca, en cambio \u2014en cumplimiento de su deber\u2014 instruir e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que est\u00e1n comprometidos en la vida pol\u00edtica, para que su acci\u00f3n est\u00e9 siempre al servicio de la promoci\u00f3n integral de la persona y del bien com\u00fan. La ense\u00f1anza social de la Iglesia no es una intromisi\u00f3n en el gobierno de los diferentes pa\u00edses. Plantea ciertamente, en la conciencia \u00fanica y unitaria de los fieles laicos, un deber moral de coherencia \u00bb.1197<\/sup><\/p>\n

572 <\/b>El principio de laicidad conlleva el respeto de cualquier confesi\u00f3n religiosa por parte del Estado, \u00ab que asegura el libre ejercicio de las actividades del culto, espirituales, culturales y caritativas de las comunidades de creyentes. En una sociedad pluralista, la laicidad es un lugar de comunicaci\u00f3n entre las diversas tradiciones espirituales y la Naci\u00f3n \u00bb<\/i>.1198<\/sup> Por desgracia todav\u00eda permanecen, tambi\u00e9n en las sociedades democr\u00e1ticas, expresiones de un laicismo intolerante, que obstaculizan todo tipo de relevancia pol\u00edtica y cultural de la fe, buscando descalificar el compromiso social y pol\u00edtico de los cristianos s\u00f3lo porque estos se reconocen en las verdades que la Iglesia ense\u00f1a y obedecen al deber moral de ser coherentes con la propia conciencia; se llega incluso a la negaci\u00f3n m\u00e1s radical de la misma \u00e9tica natural. Esta negaci\u00f3n, que deja prever una condici\u00f3n de anarqu\u00eda moral, cuya consecuencia obvia es la opresi\u00f3n del m\u00e1s fuerte sobre el d\u00e9bil, no puede ser acogida por ninguna forma de pluralismo leg\u00edtimo, porque mina las bases mismas de la convivencia humana. A la luz de este estado de cosas, \u00ab la marginalizaci\u00f3n del Cristianismo… no favorecer\u00eda ciertamente el futuro de proyecto alguno de sociedad ni la concordia entre los pueblos, sino que pondr\u00eda m\u00e1s bien en peligro los mismos fundamentos espirituales y culturales de la civilizaci\u00f3n \u00bb.1199<\/sup><\/p>\n

573 <\/b>Un \u00e1mbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la elecci\u00f3n de los instrumentos pol\u00edticos, o la adhesi\u00f3n a un partido y a las dem\u00e1s expresiones de la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Es necesario efectuar una opci\u00f3n coherente con los valores, teniendo en cuenta las circunstancias reales.<\/i> En cualquier caso, toda elecci\u00f3n debe siempre enraizarse en la caridad y tender a la b\u00fasqueda del bien com\u00fan.1200<\/sup> Las instancias de la fe cristiana dif\u00edcilmente se pueden encontrar en una \u00fanica posici\u00f3n pol\u00edtica: pretender que un partido o una formaci\u00f3n pol\u00edtica correspondan completamente a las exigencias de la fe y de la vida cristiana genera equ\u00edvocos peligrosos. El cristiano no puede encontrar un partido pol\u00edtico que responda plenamente a las exigencias \u00e9ticas que nacen de la fe y de la pertenencia a la Iglesia: su adhesi\u00f3n a una formaci\u00f3n pol\u00edtica no ser\u00e1 nunca ideol\u00f3gica, sino siempre cr\u00edtica, a fin de que el partido y su proyecto pol\u00edtico resulten estimulados a realizar formas cada vez m\u00e1s atentas a lograr el bien com\u00fan, incluido el fin espiritual del hombre.1201<\/sup><\/p>\n

574 <\/b>La distinci\u00f3n, por un lado, entre instancias de la fe y opciones socio- pol\u00edticas y, por el otro, entre las opciones particulares de los cristianos y las realizadas por la comunidad cristiana en cuanto tal, comporta que la adhesi\u00f3n a un partido o formaci\u00f3n pol\u00edtica sea considerada una decisi\u00f3n a t\u00edtulo personal, leg\u00edtima al menos en los l\u00edmites de partidos y posiciones no incompatibles con la fe y los valores cristianos<\/i>.1202<\/sup> La elecci\u00f3n del partido, de la formaci\u00f3n pol\u00edtica, de las personas a las cuales confiar la vida p\u00fablica, aun cuando compromete la conciencia de cada uno, no podr\u00e1 ser una elecci\u00f3n exclusivamente <\/i>individual: \u00ab Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situaci\u00f3n propia de su pa\u00eds, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexi\u00f3n, normas de juicio y directrices de acci\u00f3n seg\u00fan las ense\u00f1anzas sociales de la Iglesia \u00bb.1203<\/sup> En cualquier caso, \u00ab a nadie le est\u00e1 permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia \u00bb: 1204<\/sup> los creyentes deben procurar m\u00e1s bien \u00ab hacerse luz mutuamente con un di\u00e1logo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien com\u00fan \u00bb.1205<\/sup><\/p>\n

NOTAS para esta secci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1155<\/sup>Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici<\/i>, 37: AAS 81 (1989) 460.<\/p>\n

1156<\/sup>P\u00edo XI, Quadragesimo anno<\/i>: AAS 23 (1931) 218.<\/p>\n

1157<\/sup>P\u00edo XI, Quadragesimo anno<\/i>: AAS 23 (1931) 218.<\/p>\n

1158<\/sup>Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae<\/i> (22 de febrero de 1987): AAS 80 (1988) 70-102.<\/p>\n

1159<\/sup>Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, <\/i>39: AAS 81 (1989) 466.<\/p>\n

1160<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, <\/i>39: AAS 81 (1989) 466.<\/p>\n

1161<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio<\/i>, 42-48: AAS 74 (1982) 134-140.<\/p>\n

1162<\/sup>Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 43: AAS 58 (1966) 1062.<\/p>\n

1163<\/sup>Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO <\/i>(2 de junio de 1980), 7: AAS 72 (1980) 738.<\/p>\n

1164<\/sup>Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica <\/i>(24 de noviembre de 2002), 7: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 15.<\/p>\n

1165<\/sup>Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 59: AAS 58 (1966) 1079-1080.<\/p>\n

1166<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, <\/i>50: AAS 83 (1991) 856.<\/p>\n

1167<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO<\/i> (2 de junio de 1980), 11: AAS 72 (1980) 742.<\/p>\n

1168<\/sup>Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 60: AAS 58 (1966) 1081.<\/p>\n

1169<\/sup>Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 61: AAS 58 (1966) 1082.<\/p>\n

1170<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, <\/i>24: AAS 83 (1991) 822.<\/p>\n

1171<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus,<\/i> 24: AAS 83 (1991) 821-822.<\/p>\n

1172<\/sup>Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Inter mirifica, <\/i>4: AAS 56 (1964) 146.<\/p>\n

1173<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio, <\/i>36-48: AAS 91 (1999) 33-34.<\/p>\n

1174<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, <\/i>55: AAS 83 (1991) 861.<\/p>\n

1175<\/sup>Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 1999<\/i>, 2: L’Osservatore Romano,<\/i> edici\u00f3n espa\u00f1ola, 5 de febrero de 1999, p. 14.<\/p>\n

1176<\/sup>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, <\/i>2495.<\/p>\n

1177<\/sup>Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, \u00c9tica en las comunicaciones sociales<\/i> (4 de junio de 2000), 14: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2000, pp. 16-17.<\/p>\n

1178<\/sup>Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, \u00c9tica en las comunicaciones sociales<\/i> (4 de junio de 2000), 33: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2000, pp. 43-44.<\/p>\n

1179<\/sup>Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 de noviembre de 2002), 3: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 8.<\/p>\n

1180<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, <\/i>41: AAS 80 (1988) 570.<\/p>\n

1181<\/sup>Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000<\/i>, 14: AAS 92 (2000) 366.<\/p>\n

1182<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000<\/i>, 17: AAS 92 (2000) 367-368.<\/p>\n

1183<\/sup>Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, <\/i>46: AAS 63 (1971) 433-436.<\/p>\n

1184<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,<\/i> 36: AAS 80 (1988) 561-563.<\/p>\n

1185<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 de noviembre de 2002), 6: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 14.<\/p>\n

1186<\/sup>Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, <\/i>46: AAS 83 (1991) 850.<\/p>\n

1187<\/sup>Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 74: AAS 58 (1966) 1095-1097.<\/p>\n

1188<\/sup>Cf. Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Orientaciones para el estudio y ense\u00f1anza de la doctrina social de la Iglesia en la formaci\u00f3n de los sacerdotes<\/i>, 8, Tipograf\u00eda Pol\u00edglota Vaticana, Roma 1988, p. 13.<\/p>\n

1189<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica<\/i> (24 de noviembre de 2002), <\/i>7: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 17.<\/p>\n

1190<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus,<\/i> 46: AAS 83 (1991) 850-851.<\/p>\n

1191<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 de noviembre de 2002), 4: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 9.<\/p>\n

1192<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium Vitae,<\/i> 73: AAS 87 (1995) 486-487.<\/p>\n

1193<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici,<\/i> 39: AAS 81 (1989) 466-468.<\/p>\n

1194<\/sup>Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 76: AAS 58 (1966) 1099-1100.<\/p>\n

1195<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 de noviembre de 2002), 6: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 12.<\/p>\n

1196<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 noviembre 2002), 6: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 13.<\/p>\n

1197<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas a compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 noviembre 2002), 6: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. 13-14.<\/p>\n

1198<\/sup>Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplom\u00e1tico<\/i> (12 de enero de 2004), 3: L’Osservatore Romano<\/i>, edici\u00f3n espa\u00f1ola, 16 de enero de 2004, p. 6.<\/p>\n

1199<\/sup>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/i> (24 de noviembre de 2002), 6: Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. 14-15.<\/p>\n

1200<\/sup>Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens,<\/i> 46: AAS 63 (1971) 433-435<\/p>\n

1201<\/sup>Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, <\/i>46: AAS 63 (1971) 433-435.<\/p>\n

1202<\/sup>Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, <\/i>50: AAS 63 (1971) 439-440.<\/p>\n

1203<\/sup>Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens,<\/i> 4: AAS 63 (1971) 403-404.<\/p>\n

1204<\/sup>Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 43: AAS 58 (1966) 1063.<\/p>\n

1205<\/sup>Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/i>, 43: AAS 58 (1966) 1063.<\/p>\n

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Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n

Fr. Nelson M.
\namigos@fraynelson.com<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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La Foto de Hoy<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Santo del D\u00eda<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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San Alejandro de Sauli, Obispo<\/b>.- <\/span><\/p>\n

San Alejandro, cuyo nombre significa “el que protege con fuerza”, naci\u00f3 en Mil\u00e1n en 1535. A los 17 a\u00f1os entr\u00f3 como religioso en la Comunidad de los Padres Barnabitas.<\/span><\/p>\n

Luego de ordenarse como sacerdote, empez\u00f3 a predicar con elocuencia y con tan formidable doctrina, que San Carlos Borromeo, Arzobispo de Mil\u00e1n, lo invit\u00f3 a la predicaci\u00f3n de la Cuaresma en su Catedral.<\/p>\n

Fue nombrado Superior General de la Comunidad, y San Carlos Borromeo lo design\u00f3 como su confesor. Su fama lleg\u00f3 hasta el Santo Padre P\u00edo V, el cual lo nombr\u00f3 Obispo de la Isla de C\u00f3rcega, siendo consagrado por el Arzobispo San Carlos.<\/p>\n

San Alejandro encontr\u00f3 a C\u00f3rcega en el m\u00e1s lastimoso estado moral. Los sacerdotes eran poco instruidos y el pueblo ten\u00eda muchas supersticiones. Los campos estaban infectados por bandoleros y entre las familias hab\u00eda terribles venganzas.<\/p>\n

Se propuso evangelizar el lugar y lo consigui\u00f3. Visit\u00f3 una por una todas las parroquias, exigiendo que se ense\u00f1ara el Catecismo y se diera buen ejemplo.<\/p>\n

Predicaba en todas partes con gran entusiasmo y mucho fruto. El Santo trabaj\u00f3 en C\u00f3rcega durante veinte a\u00f1os, consiguiendo la reforma.<\/p>\n

Dios, Nuestro Padre, le concedi\u00f3 a San Alejandro la gracia de hacer milagros, y fueron muchos los que este Santo obr\u00f3 en aquella isla.<\/p>\n

San Alejandro muri\u00f3 en 1592, y tambi\u00e9n despu\u00e9s de su muerte, sigui\u00f3 realizando milagros.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Cumplea\u00f1os<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Stephanie Siefken<\/b>.- Saint Petersburg Florida, USA <\/span><\/p>\n

Sophie Charveron<\/b>.- Londres, UK<\/span><\/p>\n

Mauricio Larra\u00f1aga<\/b>.- Bogot\u00e1, Colombia<\/span><\/p>\n

Jaruwan Pokavanich<\/b>.- Thailandia<\/span><\/p>\n

C\u00e9sar Castillo<\/b>.- Bogot\u00e1, Colombia<\/span><\/p>\n

Sor Lucero<\/b>.- Cuba (1958) <\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Jos\u00e9<\/b>.- Nuestra tercera hermosa hija. Cuando te vemos dormir, tu padre y yo nos preguntamos cu\u00e1nto nos ama el Se\u00f1or para habernos hecho este maravilloso regalo que no se compara con nada. Nuestro mayor deseo: que tengas siempre al Se\u00f1or como due\u00f1o de tu vida. Te amamos. Tus padres y hermanos.<\/span><\/p>\n

Ver\u00f3nica Pardo Pulido<\/b>.- Choachi, Colombia (1994) – Verito, que la presencia de mamita Mar\u00eda hoy y siempre en tu vida hagan que brilles en la oscuridad como un faro para los que te rodean. Ruego al Esp\u00edritu Santo por tu alma para que sea llena de todos los dones del cielo y que alcances la salvacion. Tu mami<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade otro cumplea\u00f1os<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Bautismos<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Jorge Luis Jim\u00e9nez Bula<\/b>.- Monter\u00eda, Colombia (1961)<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade otro aniversario de bautismo<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Aniversario de Ordenaci\u00f3n Sacerdotal<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Padre Adri\u00e1n Torres<\/b>.- Ordenaci\u00f3n Sacerdotal. Comodoro-Rivadavia, Argentina – Dios te bendiga ahora y siempre, acreciente en vos su amor, para que continues siendo un buen administrador de su gracia. Marta<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade otro aniversario de ordenaci\u00f3n<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Aniversario de Matrimonio<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Mario y Dalila Maltez<\/b>.- Houston-Texas, USA (1976) – Gracias Se\u00f1or por estos 36 a\u00f1os de vida matrimonial. Bend\u00edcenos siempre d\u00eda a d\u00eda, sin ti no lo pudieramos lograr. gracias.<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade otro aniversario de matrimonio<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Grupos, Comunidades, Congregaciones…<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Comunidad cat\u00f3lica carism\u00e1tica G\u00e9nesis minuto de Dios<\/b>.- Bogot\u00e1, Colombia (1990) – Bendiciones a la comunidad en sus cumplea\u00f1os, que la gracia de Dios se haga siempre, y que nuestros corazones le correspondan.<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade otro aniversario de un grupo<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Evangelizaci\u00f3n Viva para hoy y los pr\u00f3ximos d\u00edas<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Otras fechas importantes para ti<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Fallecieron en un d\u00eda como hoy…<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Jos\u00e9 Heriberto Arenas Murillo<\/b>.- Bucaramanga, Colombia (2008) – Descanse en paz, Estimado amigo. <\/span><\/p>\n

Mar\u00eda de la Luz Garc\u00eda<\/b>.- Amozoc, M\u00e9xico – Aniversario del fallecimiento de mi madre, que Nuestro Se\u00f1or la tenga gozando en su Gloria.<\/span><\/p>\n

Isabel Brieva de Bossa<\/b>.- Bogot\u00e1, Colombia (2011) – Mamita, te amamos y deseamos te encuentres en la presencia de nuestro Dios padre de todos y de todo.<\/span><\/p>\n

[A\u00f1ade el nombre de personas fallecidas por las que quieres que oremos<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Enlace recomendado para este d\u00eda<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Un poco de Humor…<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Consulta al servicio t\u00e9cnico<\/b><\/span><\/p>\n

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\u00a1No s\u00e9 que pasa con mi correo! Me sale un aviso que dice: “su clave es incorrecta”, entonces yo pongo: incorrecta, y \u00a1no me abre!<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Palabra de Dios
\npara alimentar tu d\u00eda<\/h2>\n

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Ciclo C, Tiempo Ordinario,
\nDomingo de la Semana No. 32<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Lecturas de la S. Biblia<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Temas de las lecturas: <\/b>El rey del universo nos resucitar\u00e1 para una vida eterna * Al despertar me saciar\u00e9 de tu semblante, Se\u00f1or. * El Se\u00f1or os d\u00e9 fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas * No es Dios de muertos, sino de vivos<\/span><\/p>\n

Textos para este d\u00eda: <\/b><\/span><\/p>\n

2 Macabeos 7, 1-2. 9-14<\/b>: <\/span><\/p>\n

En aquellos d\u00edas, arrestaron a siete hermanos con su madre. El rey los hizo azotar con l\u00e1tigos y nervios para forzarlos a comer carne de cerdo, prohibida por la Ley. <\/span><\/p>\n

Uno de ellos habl\u00f3 en nombre de los dem\u00e1s: “\u00bfQu\u00e9 pretendes sacar de nosotros? Estamos dispuestos a morir antes que quebrantar la ley de nuestros padres.” <\/span><\/p>\n

El segundo, estando para morir, dijo: “T\u00fa, malvado, nos arrancas la vida presente; pero, cuando hayamos muerto por su ley, el rey del universo nos resucitar\u00e1 para una vida eterna.” <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s se divert\u00edan con el tercero. Invitado a sacar la lengua, lo hizo en seguida, y alarg\u00f3 las manos con gran valor. Y habl\u00f3 dignamente: “De Dios las recib\u00ed, y por sus leyes las desprecio; espero recobrarlas del mismo Dios.” <\/span><\/p>\n

El rey y su corte se asombraron del valor con que el joven despreciaba los tormentos. <\/span><\/p>\n

Cuando muri\u00f3 este, torturaron de modo semejante al cuarto. Y, cuando estaba para morir, dijo: “Vale la pena morir a manos de los hombres, cuando se espera que Dios mismo nos resucitar\u00e1. T\u00fa, en cambio, no resucitar\u00e1s para la vida.”<\/span><\/p>\n

Salmo 16<\/b>: <\/span><\/p>\n

Se\u00f1or, escucha mi apelaci\u00f3n, atiende a mis clamores, presta o\u00eddo a mi suplica, que en mis labios no hay enga\u00f1o. R. <\/span><\/p>\n

Mis pies estuvieron firmes en tus caminos, y no vacilaron mis pasos. Yo te invoco porque t\u00fa me respondes, Dios m\u00edo; inclina el o\u00eddo y escucha mis palabras. R. <\/span><\/p>\n

Gu\u00e1rdame como a las ni\u00f1as de tus ojos, a la sombra de tus alas esc\u00f3ndeme. Yo con mi apelaci\u00f3n vengo a tu presencia, y al despertar me saciar\u00e9 de tu semblante. R. <\/span><\/p>\n

2 Tesalonicenses 2, 16-3, 5<\/b>: <\/span><\/p>\n

Hermanos: Que Jesucristo, nuestro Se\u00f1or, y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado tanto y nos ha regalado un consuelo permanente y una gran esperanza, os consuele internamente y os d\u00e9 fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas. <\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, hermanos, rezad por nosotros, para que la palabra de Dios siga el avance glorioso que comenz\u00f3 entre vosotros, y para que nos libre de los hombres perversos y malvados, porque la fe no es de todos. <\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or, que es fiel, os dar\u00e1 fuerzas y os librar\u00e1 del Maligno. <\/span><\/p>\n

Por el Se\u00f1or, estamos seguros de que ya cumpl\u00eds y seguir\u00e9is cumpliendo todo lo que os hemos ense\u00f1ado. <\/span><\/p>\n

Que el Se\u00f1or dirija vuestro coraz\u00f3n, para que am\u00e9is a Dios y teng\u00e1is la constancia de Cristo.<\/span><\/p>\n

Lucas 20, 27-38<\/b>: <\/span><\/p>\n

En aquel tiempo, se acercaron a Jes\u00fas unos saduceos, que niegan la resurrecci\u00f3n, y le preguntaron: “Maestro, Mois\u00e9s nos dej\u00f3 escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer, pero sin hijos, c\u00e1sese con la viuda y d\u00e9 descendencia a su hermano. Pues bien, hab\u00eda siete hermanos: el primero se cas\u00f3 y muri\u00f3 sin hijos. Y el segundo y el tercero se casaron con ella, y as\u00ed los siete murieron sin dejar hijos. Por \u00faltimo muri\u00f3 la mujer. Cuando llegue la resurrecci\u00f3n, \u00bfde cu\u00e1l de ellos ser\u00e1 la mujer? Porque los siete han estado casados con ella.” <\/span><\/p>\n

Jes\u00fas les contest\u00f3: “En esta vida, hombres y mujeres se casan; pero los que sean juzgados dignos de la vida futura y de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos no se casar\u00e1n. Pues ya no pueden morir, son como \u00e1ngeles; son hijos de Dios, porque participan en la resurrecci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Y que resucitan los muertos, el mismo Mois\u00e9s lo indica en el episodio de la zarza, cuando llama al Se\u00f1or “Dios de Abrah\u00e1n, Dios de Isaac, Dios de Jacob”. No es Dios de muertos, sino de vivos; porque para \u00e9l todos est\u00e1n vivos.”<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Homil\u00edas para escuchar<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Versi\u00f3n<\/h4>\n<\/th>\n

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Fecha<\/h4>\n<\/th>\n

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Escuchar<\/h4>\n<\/th>\n

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M\u00e1s…<\/h4>\n<\/th>\n<\/tr>\n

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1<\/p>\n<\/td>\n

1998\/11\/08<\/td>\n\"Haz<\/a>
\nEl que tiene una esperanza para m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, apuesta hasta la vida misma. <\/i><\/span>
\n<\/b><\/td>\n		\n

\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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2<\/p>\n<\/td>\n

2007\/11\/11<\/td>\n\"Haz<\/a>
\nEl que cree en una vida m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, vive de un modo diferente y es capaz de sacrificar hasta su misma vida por la fe en Jesucristo. <\/i><\/span>
\n<\/b><\/td>\n		\n

\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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3<\/p>\n<\/td>\n

2010\/11\/07<\/td>\n\"Haz<\/a>
\n<\/i>
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\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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4<\/p>\n<\/td>\n

2013\/11\/10<\/td>\n\"Haz<\/a>
\nEl que tiene certeza de la victoria sobre la muerte es capaz de vivir con significado y vigor incomparable.<\/i><\/span>
\n<\/b><\/td>\n		\n

\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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5<\/p>\n<\/td>\n

2013\/11\/10<\/td>\n\"Haz<\/a>
\nHoy como ayer, hay tiranos que quieren cambiar por las fuerza nuestras costumbres y apartarnos de la Ley de Dios.<\/i><\/span>
\n<\/b><\/td>\n		\n

\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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6<\/p>\n<\/td>\n

2016\/11\/06<\/td>\n\"Haz<\/a>
\nAprendamos de los m\u00e1rtires quienes murieron por el Reino de Dios, reafirmando nuestra fe en la resurrecci\u00f3n y permaneciendo fieles al Se\u00f1or quien da la victoria sobre la muerte.<\/i><\/span>
\n<\/b><\/td>\n		\n

\"Click<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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M\u00e1s informaci\u00f3n sobre este d\u00eda aqu\u00ed<\/a><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Homil\u00eda para leer<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Temas de las lecturas: <\/b>El rey del universo nos resucitar\u00e1 para una vida eterna * Al despertar me saciar\u00e9 de tu semblante, Se\u00f1or. * El Se\u00f1or os d\u00e9 fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas * No es Dios de muertos, sino de vivos<\/span><\/p>\n

1. M\u00e1s All\u00e1 de la Muerte<\/span><\/h4>\n

1.1 El hilo que parece unir m\u00e1s claramente las lecturas de hoy, especialmente a la primera con el evangelio, es la resurrecci\u00f3n. En este caso, no la resurrecci\u00f3n de Cristo, que est\u00e1 siempre en el trasfondo de toda predicaci\u00f3n porque es el coraz\u00f3n de la fe, sino nuestra resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1.2 El contexto en la primera lectura es de persecuci\u00f3n: jud\u00edos llevados al extremo de la humillaci\u00f3n con tal de hacerlos rechazar sus leyes y su fe. El perseguidor, un tirano cruel y sanguinario, no logra sin embargo su prop\u00f3sito cuando tiene que enfrentarse con unos j\u00f3venes audaces y demasiado firmes en sus principios. Es entonces cuando ellos, como empujados por las circunstancias, reclaman el se\u00f1or\u00edo para Dios. Y como no parece que Dios reine cuando el torturador logra su prop\u00f3sito y siega la vida de un inocente, la \u00fanica respuesta posible es: hay algo despu\u00e9s de esta vida.<\/p>\n

1.3 Esto quiere decir que el mensaje de la resurrecci\u00f3n de los muertos no proviene en la Biblia de un razonamiento filos\u00f3fico. Es posible que un argumento te\u00f3rico sea \u00fatil para llegar a una afirmaci\u00f3n igualmente te\u00f3rica, pero para apostar la vida por una causa se necesita un g\u00e9nero de convicci\u00f3n distinta, y eso es lo que nos muestra el testimonio de aquellos j\u00f3venes h\u00e9roes.<\/p>\n

2. Por qu\u00e9 los Saduceos no Pod\u00edan Creer en la Resurrecci\u00f3n<\/h4>\n

2.1 Entre los grupos jud\u00edos que hab\u00eda en tiempos de Jesucristo los m\u00e1s incr\u00e9dulos, si cabe ese t\u00e9rmino, eran los saduceos, es decir, la casta sacerdotal. Se consideraban descendientes y herederos de Sadoq, que fue sumo sacerdote fidel\u00edsimo a David, en tiempos de este rey de imborrable memoria para los jud\u00edos. De ah\u00ed su nombre de “saduceos.”<\/p>\n

2.2 Lo parad\u00f3jico es que este grupo, que deb\u00eda representar la pureza de la fe y la fidelidad a la alianza con Dios, en realidad hab\u00eda evolucionado hasta alcanzar el perfil de una aut\u00e9ntica mafia. La adicci\u00f3n al poder de unas cuantas familias, singularmente la de An\u00e1s, hizo que los saduceos se caracterizaran por una destreza pol\u00edtica y un sentido pragm\u00e1tico que no ten\u00edan nada de espirituales.<\/p>\n

2.3 De hecho, la “espiritualidad” pas\u00f3 a ser un estorbo para esta gente. Su bienestar material, que no era poco, y su influencia pol\u00edtica, que era mucha, depend\u00edan de un delicado “ajedrez” en el que no hab\u00eda mayor espacio para lo sobrenatural, ll\u00e1mense \u00e1ngeles, milagros o la resurrecci\u00f3n de los muertos. Vino as\u00ed a resultar que los sacerdotes se volvieron enemigos de cualquier manifestaci\u00f3n de Dios que ellos no pudieran controlar.<\/p>\n

3. Misterios de la Otra Vida<\/h4>\n

3.1 Cerremos estas consideraciones con una reflexi\u00f3n m\u00e1s positiva sobre el misterio de la otra vida. La verdad es que hay muchas cosas que ignoramos y que quiz\u00e1 es m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros imaginar de la eternidad de lo que ser\u00eda para un feto imaginar el mundo que nunca ha visto. Y es bueno saber que no sabemos; es bueno saber que Dios tiene cosas mucho mayores y mejores para darnos.<\/p>\n

3.2 Tal vez la comparaci\u00f3n m\u00e1s profunda y tambi\u00e9n la m\u00e1s dif\u00edcil de entender es entre las personas difuntas y los \u00e1ngeles. No vamos a resolver aqu\u00ed las preguntas teol\u00f3gicas que de aqu\u00ed surgen sino s\u00f3lo a anotar que el amor en su dimensi\u00f3n temporal tiene sin embargo una semilla de eternidad: hay amor m\u00e1s all\u00e1 de la muerte pero su perfil preciso, su belleza propia son m\u00e1s de lo que podemos describir o entender\u2026 por ahora.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Video<\/em><\/span> recomendado para este dia!<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Informaci\u00f3n legal y de suscripci\u00f3n<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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