{"id":48075,"date":"2016-09-20T20:19:56","date_gmt":"2016-09-21T01:19:56","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=48075"},"modified":"2016-09-20T20:19:56","modified_gmt":"2016-09-21T01:19:56","slug":"teologia-de-la-palabra-tema-04-experiencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2016\/09\/20\/teologia-de-la-palabra-tema-04-experiencia\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda de la Palabra – Tema 04: Experiencia"},"content":{"rendered":"

\"2016-09-13-11-38-16\"<\/a>* Seguimos el itinerario de nuestra pregunta: \u00bfQu\u00e9 queremos decir con la expresi\u00f3n \u201cDios habla\u201d? Nos apoyamos ahora en algunos escritos de Edward Schillebeeckx, O.P.<\/p>\n

* El punto de partida es que el ser humano construye su identidad, que incluye toda su capacidad de conocer, de un modo diacr\u00f3nico, a partir de un \u201ctr\u00edpode\u201d que incluye su naturaleza propia (de humano), su entorno (con la naturaleza externa y su cultura y circunstancias), y el ejercicio de su voluntad (a partir del conocimiento que le brinda la inteligencia).<\/p>\n

* N\u00f3tese que estos tres elementos son irrenunciables en una sana antropolog\u00eda. Si se pretende omitir la propia naturaleza, estamos ante el existencialismo ateo, tipo Sartre, en el que se supone que cada uno define su \u201cesencia\u201d a partir de la \u201cexistencia\u201d que decide darse. Si se pretende eliminar su entorno, caemos en un subjetivismo, tipo movimiento \u201chippie,\u201d en el que el ser humano pretende concentrarse s\u00f3lo en su mundo de emociones e \u201cinspiraciones.\u201d Si en cambio se pretende eliminar el papel de la voluntad, estamos frente a un fatalismo muy cercano a los modelos del hinduismo y el budismo.<\/p>\n

* En ese esquema diacr\u00f3nico hay que definir una experiencia como una \u201cirrupci\u00f3n\u201d que rompe y cuestiona la propia identidad, en mayor o menor grado. Por decisiones tomadas, por l\u00edmites de la propia naturaleza, o por cambios dr\u00e1sticos en las circunstancias, hay ocasiones en que sentimos que nuestras certezas se agrietan y somos interpelados.<\/p>\n

* Schillebeeckx llama \u201cexperiencias l\u00edmite\u201d a aquellas que remueven tan profundamente nuestra identidad que llegamos a sentir que ya no volveremos a ser los mismos. Esto sucede cuando nuestros criterios, lenguaje, expectativas profundas o el sentido mismo de la vida se ven alterados por experiencias genuinamente transformantes.<\/p>\n

* Podemos decir que lo que nos deja una experiencia l\u00edmite tiene el car\u00e1cter de \u201crevelaci\u00f3n,\u201d desde el punto de vista de la antropolog\u00eda teol\u00f3gica. Su contenido es en primer lugar existencial porque la vida pasa a tener un enfoque distinto. Pero es tambi\u00e9n no\u00e9tico, es decir, implica un conocimiento espec\u00edfico, con afirmaciones y negaciones expl\u00edcitas. La persona que ha vivido una experiencia l\u00edmite, y que ha reflexionado cabalmente sobre ella tiene algo que decir; hay adem\u00e1s cosas que antes cre\u00eda y ya no, o cosas que antes no le importaban y ahora s\u00ed. Ese contenido no\u00e9tico es el que uno asocia m\u00e1s directamente con al revelaci\u00f3n pero es riesgoso separarlo de su base existencial porque entonces es cuando uno cae en la idea ingenua y errada de un dictado.<\/p>\n

* \u00bfQu\u00e9 queda en la persona que ha tenido una revelaci\u00f3n de esta clase? Hay una sensaci\u00f3n de inevitabilidad: lo sucedido ya es parte de como uno ve el mundo y no se va a ir simplemente porque uno trate de negarlo. Hay tambi\u00e9n una profunda sensaci\u00f3n de gratuidad: de haber recibido algo, no de haberlo adquirido ni merecido. Y por supuesto, hay una certeza de la direccionalidad del tiempo, que es lo que queda expresado en frases como: \u201cVolv\u00ed a nacer.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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