{"id":4783,"date":"2010-01-12T23:42:45","date_gmt":"2010-01-13T04:42:45","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=4783"},"modified":"2010-01-12T23:42:45","modified_gmt":"2010-01-13T04:42:45","slug":"curso-invitacion-a-la-cristologia-14-de-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2010\/01\/12\/curso-invitacion-a-la-cristologia-14-de-20\/","title":{"rendered":"Curso: Invitacion a la Cristologia (14 de 20)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda<\/strong>: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. <strong>Sesi\u00f3n 14 de 20:<\/strong> Las amenazas para la cristolog\u00eda pre-nicena: ebionismo y gnosticismo.<\/p>\n<p>[<em>Si est\u00e1s leyendo esto en <strong>Facebook<\/strong> y deseas escuchar la predicaci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia, haz click en &#8220;Publicaci\u00f3n Original.&#8221;<\/em>]<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_6596\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-4783-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_14.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_14.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_14.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n<p><strong>Temas de la Sesi\u00f3n 14<\/strong>: Para el <strong>ebionismo<\/strong>, Jes\u00fas de Nazareth fue un ser humano que cumpli\u00f3 el ideal de justicia que aparec\u00eda en el Antiguo Testamento, y que as\u00ed mereci\u00f3 que la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo permaneciera en \u00e9l. Al final de su labor, fue resucitado como recompensa y fruto de su tarea, de modo que, exaltado y aprobado por Dios Padre Creador, es modelo y certeza de salvaci\u00f3n. En s\u00edntesis, es la realizaci\u00f3n literal del Cuarto C\u00e1ntico del Siervo, en Isa\u00edas.<br \/>\n<!--more--><br \/>\nEl <strong>gnosticismo <\/strong>fue el adversario declarado para <strong>San Ireneo de Lyon<\/strong>. \u00bfSomos slavos por una idea (conocimiento, <em>gnosis<\/em>) o por una persona? Esta es la pregunta central.<\/p>\n<p>\u00bfPor qu\u00e9 atrae el ser salvado o transformado <em>por el conocimiento<\/em>?<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Las religiones de la antig\u00fcedad carec\u00edan de coraz\u00f3n<\/strong> (en el sentido b\u00edblico de esta palabra). Eran puros ritos sociales dependientes de los ritmos del aparato estatal. Preguntas centrales de la vida humana quedaban sin ser siquiera abordadas: \u00bfCu\u00e1l es el sentido de la vida? \u00bfQu\u00e9 fundamento hay para lo bueno o lo malo? \u00bfLe interesa a alguien lo que a m\u00ed me suceda? La filosof\u00eda y el teatro estaban m\u00e1s cerca del <em>sentimiento religioso<\/em> que lo que entonces se llamaba religi\u00f3n. Los sofistas, a pesar de su mala prensa, tuvieron el m\u00e9rito de llevar la discusi\u00f3n hacia la vida humana y sus contingencias y dramas. Los tratados aristot\u00e9licos hicieron, en cambio, de la filosof\u00eda algo m\u00e1s cerebral y remoto. As\u00ed las cosas, en el &#8220;mercado&#8221; mediterr\u00e1neo de ideas se abrieron paso sin demasiada dificultad las creencias que ven\u00edan de Oriente. Occidente ha sido exitoso en organizar, mientras que Oriente ha sido bueno para inspirar. El <em>juda\u00edsmo <\/em>ten\u00eda todo para llenar el vac\u00edo espiritual de Occidente pero su modo de entender la propia elecci\u00f3n no hizo de ellos una alternativa. Los or\u00e1culos paganos, tipo &#8220;Delfos,&#8221; son su sistema extremadamente ambiguo de interpretaci\u00f3n tampoco pod\u00edan dar una respuesta a la gran cuesti\u00f3n:<strong> c\u00f3mo conectar exterioridad e interioridad<\/strong>. En este empe\u00f1o el <em>mazde\u00edsmo <\/em>persa, con su concepto-imagen unificante del <strong>fuego <\/strong>pod\u00eda tener y tuvo m\u00e1s suerte, dando origen, de hecho, a una corriente que entronca con el gnosticismo primitivo. La gnosis, pues, apunta a responder la misma clase de necesidad que la fe cristiana, y por eso ha sido hist\u00f3ricamente un adversario pertinaz frente al Evangelio. \u00bfSe puede conectar la l\u00f3gica del mundo y al l\u00f3gica de mi vida? La Gnosis ofrece una especie de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del recurso de inscribir mi l\u00f3gica menor (la propia vida, la b\u00fasqueda de lo valioso) en la l\u00f3gica mayor (las grandes leyes que rigen el cosmos). Esta conexi\u00f3n de &#8220;l\u00f3gicas&#8221; es fundamentalmente algo que puede ser aprendido y ense\u00f1ado, y por eso la Gnosis cree que el conocimiento es necesario y suficiente.<\/li>\n<li>Est\u00e1 tambi\u00e9n <strong>el atractivo que tiene pertenecer a un grupo de elegidos, o de gente especial<\/strong>. Ser \u00e9lite no es s\u00f3lo una sensaci\u00f3n, sino que es fuente de privilegios. La Gnosis construye una \u00e9lite intelectual, que luego puede asociarse a los varios centros de poder. De aqu\u00ed la importancia de la palabra <strong>iniciaci\u00f3n<\/strong>.<\/li>\n<li><strong>La Gnosis ofrece un camino definido<\/strong>, algo que gusta al ser humano, tan aficionado a los relatos, las narraciones. Los sacrificios y el culto a los dioses del Olimpo estaban regidos por ciclos inexorables en los que el avance no s\u00f3lo no era posible sino que era indeseable. El conocimiento, en cambio, es una ruta abierta, que permite ser a la vez &#8220;el mismo&#8221; y &#8220;otro.&#8221; De aqu\u00ed le lenguaje de &#8220;grados,&#8221; escala, ascenso.<\/li>\n<li><strong>Manejo de la expectativa<\/strong> La administraci\u00f3n del conocimiento implica un manejo del esoterismo, esto es, un manejo de la filosof\u00eda del secreto que mantiene el inter\u00e9s, la tensi\u00f3n a crecer m\u00e1s porque &#8220;el que maneja el conocimiento, maneja la ignorancia&#8221; (esto es, dosifica la sensaci\u00f3n de &#8220;todav\u00eda no saber&#8221;). En este esquema, la obediencia resulta natural, casi forzosa, y eos da cohesi\u00f3n y pertenencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Coincidencias y diferencias entre gnosticismo y cristianismo<\/strong>.<\/p>\n<p><em>Conectar la l\u00f3gica mayor y la l\u00f3gica menor, es un parecido<\/em>. En el cristianismo ello se da por conversi\u00f3n y luego &#8220;negaci\u00f3n de s\u00ed mismo.&#8221; En la Gnosis, se da por &#8220;iluminaci\u00f3n&#8221; sin nunca denunciar el pecado. No hay pecado en la Gnosis porque lo \u00fanico que existe es el error y la ignorancia. Tal cosa es atractiva para el ego humano.<\/p>\n<p><em>El gnosticismo disloca la relaci\u00f3n entre lo material y lo inmaterial<\/em>. El cuerpo es contenedor (inadecuado) de la mente; no tiene valor en s\u00ed mismo. De aqu\u00ed surgen dos versiones extremas en el gnosticismo: la destrucci\u00f3n de la materia, para que brille el esp\u00edritu; o la indiferencia ante lo que haga la materia, que puede llegar a todo tipo de excesos, sin nada que envidiarle a los antiguos cultos orgi\u00e1sticos a Baal y Astart\u00e9. <em>La santidad del cuerpo sin destrucci\u00f3n ni pura complacencia a lo corporal, no cabe en la Gnosis<\/em>.<\/p>\n<p><em>Tampoco el cuerpo, la carne, de Cristo tiene importancia para la Gnosis<\/em>, ni por consiguiente su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n. De Cristo, seg\u00fan la Gnosis, importa lo que ense\u00f1\u00f3, que por cierto es semejante y paralelo a lo que muchos han ense\u00f1ado. Los milagros de Cristo, en esta perspectiva, son indicaciones elocuentes de lo poco que es la materia frente a una mente que aprende a concentrar sus fuerzas. <em>Cristo puede ser reemplazado por sus ense\u00f1anzas<\/em>. Es un maestro, un mensajero.<\/p>\n<p>Los sacramentos no importan porque no a\u00f1aden; ni tampoco la resurrecci\u00f3n, que a lo sumo es vista como un ascenso (iluminaci\u00f3n) hacia el rango de lo supra-material. Cristo es un ser espiritual\u00edsimo, una especie de \u00e1ngel o super-\u00e1ngel. <em>Si se dice que es &#8220;divino&#8221; no es afirmando que es Dios<\/em>, sino en el sentido de &#8220;perteneciente a una regi\u00f3n alt\u00edsima del ser.&#8221; El cuerpo, la carne de Cristo, es apariencia, porque la altura del ser de Cristo se entiende como contraria a la materia.<\/p>\n<p>A este c\u00famulo de planteamientos gn\u00f3sticos se opone de modo consistente <strong>San Ireneo<\/strong>, basado en la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, que claramente enfatizaba el lugar central\u00edsimo, verdaderamente esencial, de la Pasi\u00f3n y la Cruz.<\/p>\n<p>Expresiones de <strong>gnosticismo larvado<\/strong>:<\/p>\n<ul>\n<li>Excesiva intelectualizaci\u00f3n de la muerte de Cristo, sin una reacci\u00f3n cordial, entra\u00f1able de conmoci\u00f3n y gratitud.<\/li>\n<li>La predicaci\u00f3n de &#8220;los valores&#8221; del Evangelio sin predicar el &#8220;valor&#8221; del Evangelio.<\/li>\n<li>Disimular la gravedad del pecado e indiferencia ante la confesi\u00f3n y la Eucarist\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. 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