{"id":4754,"date":"2010-01-10T15:06:24","date_gmt":"2010-01-10T20:06:24","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=4754"},"modified":"2010-01-12T09:02:46","modified_gmt":"2010-01-12T14:02:46","slug":"curso-invitacion-a-la-cristologia-13-de-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2010\/01\/10\/curso-invitacion-a-la-cristologia-13-de-20\/","title":{"rendered":"Curso: Invitacion a la Cristologia (13 de 20)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda<\/strong>: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. <strong>Sesi\u00f3n 13 de 20:<\/strong> Cristolog\u00edas de los albores de la Iglesia y sus criterios en la b\u00fasqueda de la verdad de Cristo.<\/p>\n<p>[<em>Si est\u00e1s leyendo esto en <strong>Facebook<\/strong> y deseas escuchar la predicaci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia, haz click en &#8220;Publicaci\u00f3n Original.&#8221;<\/em>]<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_8739\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-4754-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_13.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_13.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_13.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n<p><strong>Temas de la Sesi\u00f3n 13<\/strong>: Asociaciones que son naturales para nosotros no lo eran para los cristianos de otras \u00e9pocas, y en particular, los del periodo apost\u00f3lico (dos primeros siglos).<br \/>\n<!--more--><br \/>\nDos asociaciones que tendemos a hacer espont\u00e1neamente nosotros son:<\/p>\n<ul>\n<li>Jes\u00fas = Cristo = Sabidur\u00eda de Dios<\/li>\n<li>Esp\u00edritu Santo = Par\u00e1clito = Amor de Dios<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estas asociaciones provienen del Evangelio seg\u00fan San Juan, el cual no estaba a disposici\u00f3n de las comunidades del siglo I. En tre \u00e9stas hay que mencionar los <strong>ebionitas <\/strong>(del hebrero <em>ebion<\/em> = pobre), que entrecruzan esas dos l\u00edneas: el Esp\u00edritu es ante todo la sabidur\u00eda de Dios; es el que habl\u00f3 por los profetas pero que s\u00f3lo pudo reposar en la vida y carne santa de Jes\u00fas de Nazareth.<\/p>\n<p><strong><em>El Pastor<\/em>, es obra de un cristiano al que conocemos por su nombre, Hermas<\/strong>, hermano de sangre del Papa P\u00edo I (Obispo de Roma en la primera mitad del siglo II). La &#8220;Par\u00e1bola V&#8221; de <em>El Pastor<\/em> presenta una cristolog\u00eda de expresi\u00f3n cercana al adopcionismo. El due\u00f1o de una vi\u00f1a la deja al cuidado de un esclavo fiel que, al final del tiempo acordado, resulta que ha hecho m\u00e1s de lo pedido. El due\u00f1o decide adoptar al esclavo como heredero de su hijo. La clave interpretativa es que el se\u00f1or es Dios Creador; la herencia es la tierra; la vi\u00f1a es el pueblo de Dios; el hijo es el Esp\u00edritu Santo; el esclavo es el <em>Hijo de Dios<\/em>, que aqu\u00ed alude a un t\u00edtulo, algo as\u00ed como &#8220;uno que vive como Dios en esta tierra.&#8221; Es uno que restaura el plan original de Dios con Ad\u00e1n. Hijo de Dios significa &#8220;verdadero Ad\u00e1n.&#8221; El \u00e9xito del trabajo del esclavo hace que \u00e9l pueda ser exaltado.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 separa a <em>El Pastor<\/em> del adopcionismo? Al hablar del Esp\u00edritu Santo como &#8220;hijo&#8221; se hace referencia directa a su relaci\u00f3n con el &#8220;se\u00f1or&#8221; de la vi\u00f1a, esto es, con Dios Creador. En terminolog\u00eda posterior: el Esp\u00edritu participa de la naturaleza del Padre. Al hablar en cambio de que el esclavo recibe el t\u00edtulo de Hijo de Dios, no se habla de un cambio en la naturaleza y por eso no se habla propiamente de una &#8220;adopci\u00f3n.&#8221; Se usa dos veces la palabra &#8220;hijo&#8221; pero de modos diferentes. En efecto, seg\u00fan el texto, lo que es elegido por el Esp\u00edritu no es &#8220;el esclavo&#8221; sino &#8220;la carne&#8221; (del esclavo), o como se dir\u00eda siglos despu\u00e9s, su &#8220;naturaleza humana.&#8221; En el modelo adopcionista toda habitaci\u00f3n de Dios en la carne es respuesta a los m\u00e9ritos de esa carne; en <em>El Pastor<\/em>, en cambio, tal elecci\u00f3n del Esp\u00edritu precede a los m\u00e9ritos.<\/p>\n<p>De este modo, <em>El Pastor<\/em> de Hermas documenta, en cierta forma, el tr\u00e1nsito de una terminolog\u00eda exclusivamente b\u00edblica, que se revela insuficiente en la densidad de sus met\u00e1foras, a una terminolog\u00eda que exige la precisi\u00f3n del concepto, y luego aprovecha esa precisi\u00f3n para enunciar, exponer y defender la fe. Tal ser\u00e1 la tarea de los Concilios posteriores.<\/p>\n<p>El <strong>criterio cristol\u00f3gico m\u00e1s importante de esta \u00e9poca<\/strong>, e incluso de todo tiempo es: la verdad del sufrimiento es la verdad del amor que es la verdad de la salvaci\u00f3n. La soteriolog\u00eda valida o desaprueba a la cristolog\u00eda. En contra de quienes piensan que el cristianismo &#8220;se da\u00f1\u00f3&#8221; con la entrada del rigor filos\u00f3fico, tal rigor se hace necesario para defender, ante todo, la <em>verdad<\/em> de la salvaci\u00f3n. La filosof\u00eda quiere exponer el lenguaje metaf\u00f3rico sin met\u00e1fora.<\/p>\n<p><strong>San Justino<\/strong>, laico y fil\u00f3sofo, aplica de modo sistem\u00e1tico la categor\u00eda &#8220;l\u00f3gos&#8221; a Cristo, siguiendo a San Juan, lo cual implica un cambio de rumbo y da fuerza a la Cristolog\u00eda de la preexistencia. \u00c9l ve en Cristo la verdadera &#8220;soph\u00eda,&#8221; la verdadera sabidur\u00eda, y se declara disc\u00edpulo de Cristo. La posibilidad de hacer un estudio sistem\u00e1tico sobre Cristo y de una visi\u00f3n cristiana del mundo y la historia queda abierta as\u00ed con Justino. Ante el ataque sistem\u00e1tico de los gn\u00f3sticos, el camino abierto por Justino ser\u00e1 seguido por otros, en particular San Ireneo. Adem\u00e1s, al hablar de Cristo-L\u00f3gos puede relacionarse con otros sistemas y culturas con el modelo de las &#8220;semillas del Verbo.&#8221;<\/p>\n<p><strong>San Ignacio de Antioqu\u00eda<\/strong>, a\u00f1os atr\u00e1s, hab\u00eda hecho una presentaci\u00f3n muy rotunda de la divinidad de Cristo (a quien nombre como &#8220;Dios venido en la carne&#8221;), y utiliza la <em>communicatio idiomatum<\/em> (lenguaje humano sobre Dios, lenguaje divino sobre el hombre). Es el primer te\u00f3logo de la Encarnaci\u00f3n, y ve en la carne el criterio de la verdad del sufrimiento salvador de Cristo: &#8220;Si el sufrimiento de Cristo fue apariencia entonces y estoy encadenado en apariencia&#8221; (Carta a los Esmirniotas). Si la carne de Cristo es hermana de mi carne, su sufrimiento es hermano del m\u00edo: esto tuvo un valor inmenso en una sociedad con un 90% de esclavos. El Imperio Romano, como tantas sociedades antiguas, se edific\u00f3 sobre el sufrimiento. Otro tema suyo es que la unidad de la Iglesia brota de la unidad de Cristo con el Padre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. Sesi\u00f3n 13 de 20: Cristolog\u00edas de los albores de la Iglesia y sus criterios en la b\u00fasqueda de la verdad de Cristo. 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