{"id":4749,"date":"2010-01-09T00:05:52","date_gmt":"2010-01-09T05:05:52","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=4749"},"modified":"2010-01-09T00:05:52","modified_gmt":"2010-01-09T05:05:52","slug":"la-ecologia-del-papa-y-la-de-avatar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2010\/01\/09\/la-ecologia-del-papa-y-la-de-avatar\/","title":{"rendered":"La ecologia del Papa y la de AVATAR"},"content":{"rendered":"

El Mensaje del Papa con ocasi\u00f3n de la Jornada Mundial por la Paz<\/a>, el pasado 1\u00b0 de Enero, alude a la relaci\u00f3n del hombre con su entorno bajo el elocuente t\u00edtulo: “Si quieres promover la paz, protege la creaci\u00f3n.” Temas que suelen agruparse bajo el concepto de “ecolog\u00eda” desfilan en el denso documento papal que escrutina con profundidad las dimensiones nuevas de la responsabilidad humana frente a este planeta, y al cosmos mismo.<\/p>\n

En fecha cercana una monumental producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica, AVATAR, mira a la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza desde una cr\u00edtica aguda que tiene tambi\u00e9n un alto componente religioso. Los habitantes de Pandora son como el modelo de lo que los seres humanos no hemos sabido ni querido ser en esta tierra. La respuesta para ellos toma la forma de una armon\u00eda profunda con la energ\u00eda de “Eyra” que se supone que es una deidad o tambi\u00e9n el aspecto divino y profundo de la naturaleza misma. AVATAR presenta as\u00ed una versi\u00f3n, para consumo masivo, de los postulados m\u00e1s queridos a la Nueva Era, el gnosticismo y el pante\u00edsmo.<\/p>\n

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Es interesante entonces pensar en el contraste entre estas dos maneras de mirar la naturaleza y nuestro lugar, como seres humanos, en ella. Mientras que para el Papa la naturaleza es, en primer lugar, creaci\u00f3n<\/i>, y por lo tanto, el primer lenguaje de un Dios que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que ha creado, para AVATAR la naturaleza es el t\u00e9rmino mismo de la b\u00fasqueda: no hay m\u00e1s que buscar, nada diferente al misterio mismo de lo que es la naturaleza. Lo creado es lenguaje del creador, seg\u00fan nuestra fe. En la concepci\u00f3n subyacente a AVATAR no hay creaci\u00f3n: simplemente hay un universo que es f\u00edsico, en primer lugar, y que se vuelve denso, complejo, rico, soberano, sin dejar de ser “lo que hay” y tambi\u00e9n “aquello a lo que pertenecemos.” En ese sentido, esta impresionante pel\u00edcula es una expresi\u00f3n muy exacta de la mentalidad pagana anterior al cristianismo. El mundo griego inclu\u00eda lo divino dentro de lo c\u00f3smico, algo as\u00ed como su dimensi\u00f3n m\u00e1s alta (y a veces la m\u00e1s noble) pero en ning\u00fan caso algo trascendente.<\/p>\n

Otro punto interesante de an\u00e1lisis es la antropolog\u00eda. Para la concepci\u00f3n cristiana, el hombre es imagen de ese Dios trascendente, y esto marca una distancia entre el hombre y el resto del cosmos, que entonces s\u00f3lo puede alcanzar su plenitud a trav\u00e9s de la obra y la inteligencia humanas. El hombre no es, sin m\u00e1s, una “parte” del cosmos, ni se disuelve en \u00e9l, como los habitantes de Pandora devuelven su energ\u00eda a Eyra al morir.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s: la idea de usar “avatares” supone que el ser mismo del hombre queda perfectamente capturado en los trillones de conexiones neuroel\u00e9ctricas de su cerebro. Si tal conexi\u00f3n puede ser reproducida en otro medio–su “avatar”–entonces el ser mismo queda preservado. Es as\u00ed como el protagonista empieza la pel\u00edcula siendo un ser humano y al final es uno m\u00e1s de los habitantes de Pandora.<\/p>\n

Ah\u00ed estamos ante una idea que se puede conectar con los pitag\u00f3ricos y Plat\u00f3n, por un lado, y con el mazde\u00edsmo y el hindu\u00edsmo por otro lado. Es la idea de que “el hombre es el alma;” o dicho de otro modo, el cuerpo, como tal, no importa. Los gn\u00f3sticos deben sentirse plenamente a sus anchas en la pel\u00edcula AVATAR: el cuerpo no importa. Una consecuencia clave es que entonces la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del sacrificio, incluyendo el sacrificio de Cristo en la Cruz, tampoco importa. Tal como pensaban los antiguos gn\u00f3sticos, AVATAR mirar\u00eda en Cristo un pensador, un maestro, un ser “muy espiritual” pero no aquel que redime por el acto voluntario, amoroso y obediente de morir por nosotros.<\/p>\n

En la l\u00f3gica de AVATAR no cabe entonces la meta de nuestra resurrecci\u00f3n, ni importa si Cristo ha resucitado. Lo que importa es ser sensato en cuidar “lo que hay” para que la energ\u00eda fluya mientras el individuo pasa sus d\u00edas disfrutando “lo que hay.” El esbozo de inmortalidad personal es la conservaci\u00f3n de la energ\u00eda y de la informaci\u00f3n; pero por supuesto eso no es realmente personal: los habitantes de Pandora son bellos, \u00fatiles e inteligentes, como todo lo que hay en Pandora: son flores de una luminosidad peculiar, que no deben obstruir a las otras flores.<\/p>\n

De la visi\u00f3n nuestra pocos han hablado con tanta claridad como Benedicto XVI, cuyas palabras, ene l Mensaje para el 1\u00b0 de Enero de 2010, pueden cerrar esta reflexi\u00f3n:<\/p>\n

El Libro del G\u00e9nesis nos remite en sus primeras p\u00e1ginas al proyecto sapiente del cosmos, fruto del pensamiento de Dios, en cuya cima se sit\u00faan el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza del Creador para \u00abllenar la tierra\u00bb y \u00abdominarla\u00bb como \u00abadministradores\u00bb de Dios mismo (cf. Gn 1,28). La armon\u00eda entre el Creador, la humanidad y la creaci\u00f3n que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el pecado de Ad\u00e1n y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de Dios, neg\u00e1ndose a reconocerse criaturas suyas. La consecuencia es que se ha distorsionado tambi\u00e9n el encargo de \u00abdominar\u00bb la tierra, de \u00abcultivarla y guardarla\u00bb, y as\u00ed surgi\u00f3 un conflicto entre ellos y el resto de la creaci\u00f3n (cf. Gn 3,17-19). El ser humano se ha dejado dominar por el ego\u00edsmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre ella un dominio absoluto. Pero el verdadero sentido del mandato original de Dios, perfectamente claro en el Libro del G\u00e9nesis, no consist\u00eda en una simple concesi\u00f3n de autoridad, sino m\u00e1s bien en una llamada a la responsabilidad. Por lo dem\u00e1s, la sabidur\u00eda de los antiguos reconoc\u00eda que la naturaleza no est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n como si fuera un \u00abmont\u00f3n de desechos esparcidos al azar\u00bb, mientras que la Revelaci\u00f3n b\u00edblica nos ha hecho comprender que la naturaleza es un don del Creador, el cual ha inscrito en ella su orden intr\u00ednseco para que el hombre pueda descubrir en \u00e9l las orientaciones necesarias para \u00abcultivarla y guardarla\u00bb (cf. Gn 2,15). Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello. Por el contrario, cuando el hombre, en vez de desempe\u00f1ar su papel de colaborador de Dios, lo suplanta, termina provocando la rebeli\u00f3n de la naturaleza, \u00abm\u00e1s bien tiranizada que gobernada por \u00e9l\u00bb. As\u00ed, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno responsable sobre la creaci\u00f3n, protegi\u00e9ndola y cultiv\u00e1ndola.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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