{"id":4710,"date":"2010-01-09T09:48:16","date_gmt":"2010-01-09T14:48:16","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=4710"},"modified":"2010-01-12T09:02:38","modified_gmt":"2010-01-12T14:02:38","slug":"curso-invitacion-a-la-cristologia-12-de-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2010\/01\/09\/curso-invitacion-a-la-cristologia-12-de-20\/","title":{"rendered":"Curso: Invitacion a la Cristologia (12 de 20)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda<\/strong>: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. <strong>Sesi\u00f3n 12 de 20:<\/strong> Cristolog\u00edas de los albores de la Iglesia y sus criterios en la b\u00fasqueda de la verdad de Cristo.<\/p>\n<p>[<em>Si est\u00e1s leyendo esto en <strong>Facebook<\/strong> y deseas escuchar la predicaci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia, haz click en &#8220;Publicaci\u00f3n Original.&#8221;<\/em>]<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_2473\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-4710-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_12.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_12.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_12.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n<p><strong>Temas de la Sesi\u00f3n 12<\/strong>: Notas introductorias al periodo apost\u00f3lico. Grandes concilios cristol\u00f3gicos: Nicea I, \u00c9feso, Calcedonia, Constantinopla III. Pero, \u00bfqu\u00e9 preguntas vivas y en qu\u00e9 contexto dieron origen a las discusiones que fueron sostenidas en esos concilios y otras asambleas? Ser te\u00f3logo no es s\u00f3lo ni principalmente saber muchas respuestas sino saber ponderar preguntas. <em>Sobre la expresi\u00f3n anatema<\/em>: indica que algo, una idea, ha de rechazarse con la mayor fuerza posible. Pero la herej\u00eda no es una sarta de mentiras o de sandeces. El trato teol\u00f3gico serio de la herej\u00eda implica siempre un discernimiento y la responsabilidad de ponderar sus preguntas, sus cambios de horizonte y en qu\u00e9 acertaron. Es c\u00f3modo deshacerse del hereje por la estrategia elemental de la descalificaci\u00f3n o la caricatura. por eso es clave <strong>percibir la pregunta<\/strong>.<br \/>\n<!--more--><br \/>\nEl Nuevo Testamento es para nosotros algo establecido, publicado e impreso. En el siglo I no ten\u00edan el canon b\u00edblico. La certeza fundamental en ese mar de ideas y posturas la luz vendr\u00e1 de esta pregunta: <strong>\u00bfqu\u00e9 fue lo que nos dieron los ap\u00f3stoles?<\/strong> Es decir, la apostolicidad de la Iglesia. Sin ese criterio, la Iglesia no puede sobrevivir. La santidad es tambi\u00e9n nota de la Iglesia pero la santidad es dif\u00edcil de discernir porque a menudo el exceso de radicalidad tiene aspecto de santidad. Otros posibles criterios: la pobreza, el martirio, la espiritualidad (entendida como inmaterialidad), la resistencia al sufrimiento, los muchos estudios o la erudici\u00f3n, las revelaciones privadas, la eficiencia (marketing) &#8230; nada de ello es criterio de verdad cat\u00f3lica. Nosotros reposamos en la tr\u00edada enunciada en <em>Dei Verbum, n.10<\/em>: Escritura, Tradici\u00f3n y Magisterio. Los antiguos pr\u00e1cticamente s\u00f3lo ten\u00edan el origen apost\u00f3lico.<\/p>\n<p><strong>Cristolog\u00edas incipientes<\/strong>: la Cristolog\u00eda de la <em>Preexistencia<\/em> y la de la <em>Exaltaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n<ul>\n<li>Para la Cristolog\u00eda de la Preexistencia, Cristo es fundamentalmente Dios que ha venido a nosotros. De esta hemos hablado en relaci\u00f3n con las cristolog\u00edas descendentes y de la cristolog\u00eda de San Juan.<\/li>\n<li>La Cristolog\u00eda de la Exaltaci\u00f3n destaca dos momentos en la vida de Cristo: el bautismo y sobre todo, la resurrecci\u00f3n, y mira su vida-pasi\u00f3n-muerte resurrecci\u00f3n como una ofrenda que es acepta al Padre<\/li>\n<\/ul>\n<p>En el esquema de la Preexistencia, la resurrecci\u00f3n ciertamente significa mucho para la humanidad de Cristo, pero la <em>persona<\/em> de Cristo no fue destruida en la cruz ni restaurada en la resurrecci\u00f3n: su ser m\u00e1s \u00edntimo no es cambiado por su historia. La Cristolog\u00eda de la Exaltaci\u00f3n puede encontrarse, por ejemplo, en el pr\u00f3logo a la Carta a los Romanos. Cristo es &#8220;constituido Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos.&#8221; (Romanos 1,4). Los <strong>ebionitas<\/strong> piensan que San Pablo invent\u00f3 al cristianismo, y afirmaban que el Esp\u00edritu Santo era el Hijo de Dios.<\/p>\n<p><strong>\u00bfAfirma Pablo que Cristo no era Hijo <em>antes<\/em> de la resurrecci\u00f3n?<\/strong> El mismo Pablo dice que el Evangelio es &#8220;acerca de su Hijo, nacido del linaje de David seg\u00fan la carne.&#8221; Una lectura del pr\u00f3logo de Romanos seg\u00fan la Cristolog\u00eda de la Preexistencia interpreta as\u00ed: Cristo, al nacer del linaje de David, ya es llamado &#8220;Hijo.&#8221; No es entonces un ser humano que llega a ser Hijo&#8211;lo cual corresponde al <em>adopcionismo<\/em>. La resurrecci\u00f3n lo &#8220;constituye&#8221; Hijo de Dios &#8220;con poder&#8221; porque su humanidad goza de una gloria que no ten\u00eda antes de la cruz. En este esquema, la resurrecci\u00f3n no cambia nada en Cristo, cosa que puede dar una idea de que su historia, su dolor, su humanidad misma cae m\u00e1s en el rango de lo accidental que de lo substancial.<\/p>\n<p>Los de la Cristolog\u00eda de la Exaltaci\u00f3n piden que el pr\u00f3logo de Romanos se lea en contexto b\u00edblico, a la luz, por ejemplo, dle Salmo 110 que muestra que, en Israel, el rey, al ser coronado, era llamado Hijo de Dios. Se trataba de un t\u00edtulo que recib\u00eda s\u00f3lo entonces. La resurreci\u00f3n de Cristo ser\u00eda su coronaci\u00f3n y por eso, s\u00f3lo resucitado dice que ha recibido &#8220;todo poder en el Cielo y en la tierra&#8221; (Mateo 28.18). En esta perspectiva, Cristo es el <strong>Siervo de Dios<\/strong>, que ha cumplido plenamente la voluntad del Padre, y en su coronaci\u00f3n (resurrecci\u00f3n) recibe el t\u00edtulo de Hijo de Dios, es: &#8220;El que ha sido ungido, aprobado y coronado por Dios.&#8221;<\/p>\n<p>Esa interpretaci\u00f3n, sin embargo, pide que Romanos 1,3, en donde se dice que el Hijo ha nacido del linaje de David, sea le\u00eddo as\u00ed: &#8220;El que habr\u00eda de llegar a ser Hijo de Dios&#8221; naci\u00f3 del linaje de David. Tal lectura implica sin embargo agregar al texto algo que en el fondo es especulativo y que a la larga implica dejar sin raz\u00f3n los textos can\u00f3nicos que hablan de preexistencia.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de esta discusi\u00f3n sobre lo preexistente en Cristo, queda pendiente la discusi\u00f3n sobre <strong>qu\u00e9 significa lo divino en Cristo<\/strong>. &#8220;Divino&#8221; en esta cultura antigua no es atributo solo de Dios, sino, muy a menudo, una forma de caracterizar todo lo que nosotros llamar\u00edamos &#8220;sobrenatural.&#8221; De esta ambig\u00fcedad se vale el gnosticismo para sembrar malos entendidos con respecto a la figura de Cristo.<\/p>\n<p>La Cristolog\u00eda de la Preexistencia tiene fuerte apoyo en textos del Antiguo Testamento, sobre todo en los C\u00e1nticos del Siervo, y en ese sentido, cristianos de origen jud\u00edo, como los ebionitas, pod\u00edan identificarse ellos mismos con Cristo, e identificarlo a \u00e9l como aquel que ha sido exaltado desde su origen humilde y su vida de dolor a la gloria de la victoria y el bien de la redenci\u00f3n para sus hermanos. Esto explica por qu\u00e9 la primera cristolog\u00eda de tiempos apost\u00f3licos es la del Siervo, seg\u00fan la cual Cristo es: el &#8220;Justo&#8221; (Santo), el que nos lidera y el que nos representa. Para los ebionitas, esto es todo lo que puede decirse, y seg\u00fan eso, la mayor parte del Nuevo Testamento, empezando por San Pablo, es traici\u00f3n a Mois\u00e9s y renegar de Dios.<\/p>\n<p>Y seg\u00fan los ebionistas, <strong>\u00bfqu\u00e9 es lo que diferencia a Cristo de los dem\u00e1s &#8220;siervos,&#8221; como decir los profetas?<\/strong> El Esp\u00edritu. Para ellos, el Esp\u00edritu es la sabidur\u00eda de Dios, y por eso, en continuidad con textos de los Proverbios y del libro de la Sabidur\u00eda 9, el Esp\u00edritu es el Hijo de Dios. Lo que sucede en Jes\u00fas de Nazareth es que en \u00e9l, siervo justo, s\u00ed pudo posarse en \u00e9l. &#8220;Cristo&#8221; no e sotro nombre para Jes\u00fas, sino que es el nombre de esa unci\u00f3n en cuanto est\u00e1 presente en este Jes\u00fas. Obviamente para afirmar esto hay que rechazar casi todo el Nuevo Testamento y quedarse s\u00f3lo con San Mateo, quitando incluso algunos pasajes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. Sesi\u00f3n 12 de 20: Cristolog\u00edas de los albores de la Iglesia y sus criterios en la b\u00fasqueda de la verdad de Cristo. 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