{"id":4686,"date":"2009-12-31T22:13:53","date_gmt":"2010-01-01T03:13:53","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=4686"},"modified":"2010-01-12T09:02:31","modified_gmt":"2010-01-12T14:02:31","slug":"curso-invitacion-a-la-cristologia-11-de-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2009\/12\/31\/curso-invitacion-a-la-cristologia-11-de-20\/","title":{"rendered":"Curso: Invitacion a la Cristologia (11 de 20)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda<\/strong>: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. <strong>Sesi\u00f3n 11 de 20:<\/strong> La cristolog\u00eda de San Lucas.<\/p>\n<p>[<em>Si est\u00e1s leyendo esto en <strong>Facebook<\/strong> y deseas escuchar la predicaci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia, haz click en &#8220;Publicaci\u00f3n Original.&#8221;<\/em>]<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_7080\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-4686-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_11.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_11.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/jesucristo\/cristologia2009_11.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n<p><strong>Temas de la Sesi\u00f3n 11<\/strong>: Lucas no llama &#8220;Evangelio&#8221; a su obra, sino que lo llama &#8220;escrito&#8221; o &#8220;libro&#8221; (<em>logos<\/em>), y lo divide en dos: primero, un relato &#8220;sobre todo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 desde un principio<br \/>\nhasta el d\u00eda en que, despu\u00e9s de haber dado instrucciones por medio del Esp\u00edritu Santo a los ap\u00f3stoles que hab\u00eda elegido, fue llevado al cielo.&#8221; Luego, otro relato cuenta lo sucedido desde esa ascensi\u00f3n, pasando por Pentecost\u00e9s, y la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, y en particular, san Pablo. Estos dos relatos corresponden a lo que nosotros llamamos el Evangelio seg\u00fan San Lucas (que agrupamos con los otros tres &#8220;Evangelios&#8221;) y luego, el librod e los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Pero no debe perderse la perspectiva unitaria en la visi\u00f3n de su autor.<\/p>\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 une a los dos relatos lucanos?<\/strong> Puede decirse que la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, visto, primero en Cristo y luego en los cristianos. Este \u00e9nfasis pone a un nivel comparable las obras de Cristo y las de los que creemos en \u00e9l y hemos recibido su mismo Esp\u00edritu. Lo universal, en Lucas, est\u00e1 en esta<em> com\u00fan participaci\u00f3n en la misma gracia y el mismo Esp\u00edritu<\/em>&#8211;un mensaje de gran importancia para la comunidad de mayor\u00eda no-jud\u00eda que sin duda son los primeros destinatarios de su autor. Otro elemento universal son los pobres, que est\u00e1n por todas partes, pero que sobre todo lanza a la comunidad esta pregunta: \u00bfA qui\u00e9n estamos excluyendo?<\/p>\n<p>Por eso el universalismo de Lucas es din\u00e1mino porque la pregunta por los pobres debe replantearse en cada recodo del camino. Aqu\u00ed se incluyen ni\u00f1os, pecadores mujeres, pobres, extranjeros, etc. Su Evangelio no es un dato sino un programa de vida para la Iglesia.<\/p>\n<p>Jesucristo es aqu\u00ed, <em>Soter<\/em>, el Salvador. Descubrir a Cristo es vivir en estado de salvaci\u00f3n. No nos adue\u00f1amos nunca del Evangelio sino que \u00e9l &#8220;nos puede&#8221; y as\u00ed nos pone en camino.<\/p>\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 es la salvaci\u00f3n?<\/strong> Ejemplo de Zaqueo: Cristo al final dice &#8220;hoy ha llegado la salvaci\u00f3n a esta casa&#8221; (Lucas 19). La salvaci\u00f3n es una <em>transici\u00f3n<\/em>, una conversi\u00f3n, un volverse hacia la esfera del querer divino. Ser salvo es descubrir que s\u00f3lo Dios es Dios. \u00c9l toma el centro, pero a la vez nos env\u00eda a reencontrarlo en la periferia de nosotros mismos y de nuestra sociedad. Estar salvado no es estar resguardado y &#8220;en el centro&#8221; sino aquellos que no tienen otro resguardo sino la providencia y la confianza en Dios. Ser salvado es depender <em>s\u00f3lo<\/em> de Dios.<\/p>\n<p><strong>Cristo, en Lucas, est\u00e1 tambi\u00e9n en camino<\/strong>, su misi\u00f3n es din\u00e1mica: desde la seguridad de Galilea a la incertidumbre de Jerusal\u00e9n. \u00c9l es tambi\u00e9n &#8220;salvado,&#8221; en la medida en que no tiene otro apoyo que el Padre. Junto a \u00e9l, los disc\u00edpulos que le acompa\u00f1an son los que tampoco tienen seguridad en s\u00ed mismos. Ser cristiano es renunciar a la certeza de &#8220;ser due\u00f1o del fuego del cielo&#8221; como aquellos Boanerges que quer\u00edan castigar a los que no los hospedaron (Lucas 9,54).<\/p>\n<p>Vivir en el discipulado es <strong>renunciar a que llegue &#8220;el tiempo&#8221; de ser el due\u00f1o<\/strong>, pues el due\u00f1o s\u00f3lo es Dios. La mayor parte de la teolog\u00eda feminista o de las teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n espera la hora de dar la vuelta a una situaci\u00f3n de injusticia. Marx piensa de esa manera, pero Lucas mira el reconocimiento de derechos pero nunca el derecho de reemplazar al que devuelve a todos los derechos.<\/p>\n<p>Vivir como cristiano es <strong>vivir en la gracia<\/strong>, es decir, reconocer que es verdad lo que ha sucedido en m\u00ed pero que ello no viene de m\u00ed sino que ha llegado como regalo, y as\u00ed permanece si\u00e9ndolo. Cristo es el que otorga la salvaci\u00f3n, o mejor, es el &#8220;espacio&#8221; en que se experimenta la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n<p>Si Galilea significa en cierto sentido la seguridad de &#8220;Jes\u00fas en casa,&#8221; Jerusal\u00e9n es &#8220;Jes\u00fas en la cruz.&#8221; La salvaci\u00f3n no se percibe como una &#8220;soluci\u00f3n&#8221; o &#8220;caja de soluciones,&#8221; que ser\u00eda una reedici\u00f3n del para\u00edso. La salvaci\u00f3n es caminar hacia la Cruz y hacia Jerusal\u00e9n. Jes\u00fas es el ministro de una salvaci\u00f3n que pone en movimiento y as\u00ed, incomoda.<\/p>\n<p><strong>Cristo en la Cruz<\/strong>. Al entrar en Jerusal\u00e9n, es recibido como si llegara a su &#8220;casa,&#8221; como un hacedor de prodigios (escena con Herodes). Cristo destaca que Jerusal\u00e9n no ha conocido el tiempo de la visita de Dios, por eso \u00e9l llora sobre la ciudad, y expulsa a los mercaderes del templo. Cristo no viene a devolver a la humanidad al para\u00edso sino para llevarla a trav\u00e9s de la Cruz, hacia la gloria. La Cruz es necesaria como lugar de luz, lugar que desenga\u00f1a del mundo y muestra la piedad humana y divina del Salvador. La Cruz ense\u00f1a a leer como Dios lee.<\/p>\n<p>En Lucas 23,33-34 Cristo ora por aquellos que &#8220;no saben lo que hacen.&#8221; Son ciegos, tanto los disc\u00edpulos como de los enemigos de Cristo. <strong>En la Cruz se ve la ceguera<\/strong>, y as\u00ed empieza a ser vencida. Es lo mismo que se cuenta en la escena de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas. Cristo s\u00f3lo se comprende haciendo el camino de Cristo. El que se asoma a fondo a la Cruz se asoma a fondo a su victoria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Invitaci\u00f3n a la Cristolog\u00eda: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teolog\u00eda del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. 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