\u00abPara definir la identidad misma y, por consiguiente, realizar la misi\u00f3n propia de la teolog\u00eda, es fundamental reconocer su \u00edntimo y vivo nexo con la Iglesia, su misterio, su vida y misi\u00f3n: “La teolog\u00eda es ciencia eclesial, porque crece en la Iglesia y act\u00faa en la Iglesia… Est\u00e1 al servicio de la Iglesia y por lo tanto debe sentirse din\u00e1micamente inserta en la misi\u00f3n de la Iglesia, especialmente en su misi\u00f3n prof\u00e9tica” (Alocuci\u00f3n a los profesores y estudiantes de la Pontificia Universidad Gregoriana (15 diciembre 1979), 6: Insegnamenti II, 2 (1979), 1424). Por su naturaleza y dinamismo, la teolog\u00eda aut\u00e9ntica s\u00f3lo puede florecer y desarrollarse mediante una convencida y responsable participaci\u00f3n y \u2018pertenencia\u2019 a la Iglesia, como “comunidad de fe”, de la misma manera que el fruto de la investigaci\u00f3n y la profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica vuelve a esta misma Iglesia y a su vida de fe.\u00bb (Veritatis splendor 109c)<\/p>\n
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\u00abLa palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente fil\u00f3sofo. Por su parte, la teolog\u00eda, en cuanto elaboraci\u00f3n refleja y cient\u00edfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosof\u00edas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambi\u00e9n para lograr sus tareas espec\u00edficas. Sin querer indicar a los te\u00f3logos metodolog\u00edas particulares, cosa que no ata\u00f1e al Magisterio, deseo m\u00e1s bien recordar algunos cometidos propios de la teolog\u00eda, en las que el recurso al pensamiento filos\u00f3fico se impone por la naturaleza misma de la Palabra revelada.\u00bb (Fides et ratio, 64)<\/p>\n
\u00abLa teolog\u00eda se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodol\u00f3gico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la Revelaci\u00f3n tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradici\u00f3n, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia (Cf. Constit. Dogm\u00e1tica Dei Verbum, n. 10). Con el segundo, la teolog\u00eda quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexi\u00f3n especulativa.<\/p>\n
En cuanto a la preparaci\u00f3n de un correcto auditus fidei, la filosof\u00eda ofrece a la teolog\u00eda su peculiar aportaci\u00f3n al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicaci\u00f3n personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente es importante la aportaci\u00f3n de la filosof\u00eda para una comprensi\u00f3n m\u00e1s coherente de la Tradici\u00f3n eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teolog\u00eda. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradici\u00f3n filos\u00f3fica. En este caso, el te\u00f3logo debe no s\u00f3lo exponer los conceptos y t\u00e9rminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su ense\u00f1anza, sino tambi\u00e9n conocer a fondo los sistemas filos\u00f3ficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminolog\u00eda, para llegar as\u00ed a interpretaciones correctas y coherentes.\u00bb (Fides et ratio, 65)<\/p>\n
\u00ab\u2026 En relaci\u00f3n con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, “como se nos propone en las Escrituras interpretadas seg\u00fan la sana doctrina de la Iglesia” (S. Tom\u00e1s de Aquino. Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2), goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia l\u00f3gica que se propone como un saber aut\u00e9ntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no s\u00f3lo asumiendo las estructuras l\u00f3gicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la ense\u00f1anza de la Iglesia, sino tambi\u00e9n, y primariamente, mostrando el significado de salvaci\u00f3n que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvaci\u00f3n, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe.\u00bb (Fides et ratio, 66)<\/p>\n
[De los escritos de Juan Pablo II, llamado El Grande<\/i>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00abPara definir la identidad misma y, por consiguiente, realizar la misi\u00f3n propia de la teolog\u00eda, es fundamental reconocer su \u00edntimo y vivo nexo con la Iglesia, su misterio, su vida y misi\u00f3n: “La teolog\u00eda es ciencia eclesial, porque crece en la Iglesia y act\u00faa en la Iglesia… Est\u00e1 al servicio de la Iglesia y por … <\/p>\n