{"id":44015,"date":"2016-04-16T21:41:16","date_gmt":"2016-04-17T02:41:16","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=44015"},"modified":"2016-04-16T21:41:16","modified_gmt":"2016-04-17T02:41:16","slug":"amoris-laetitia-algunas-notas-de-clarificacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2016\/04\/16\/amoris-laetitia-algunas-notas-de-clarificacion\/","title":{"rendered":"Amoris laetitia – Algunas notas de clarificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Menos de una semana despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Post-sinodal Amoris laetitia<\/em>, del Papa Francisco, varias cosas parecen claras<\/strong>:<\/p>\n

    \n
  1. Las polarizaciones en torno al Papa, y en torno al futuro de la moral cat\u00f3lica, o de la Iglesia misma, son m\u00e1s fuertes y agudas ahora<\/strong>. Hay quienes ven en Francisco una renovaci\u00f3n del Evangelio y del Esp\u00edritu por encima de la ley (y el hombre por encima del s\u00e1bado) mientras que otros creen descubrir ya las grietas de un cisma irreversible.<\/li>\n
  2. La Exhortaci\u00f3n muestra la intervenci\u00f3n de varias manos (cosa que no es de extra\u00f1ar en documentos papales). El grado de estas intervenciones hace que pueda considerarse al cap\u00edtulo VIII como un texto extra\u00f1o y en varios sentidos ajeno<\/strong> al tono del resto de la Exhortaci\u00f3n, y sobre todo distante de la ense\u00f1anza expuesta en Veritatis splendor<\/em> o en Familiaris consortio<\/em>. La gran mayor\u00eda de las discusiones de estos d\u00edas se han concentrado en ese cap\u00edtulo.<\/li>\n
  3. Hay serias fallas metodol\u00f3gicas y redaccionales, dif\u00edciles de explicar<\/strong> en un documento tan esperado y con una gestaci\u00f3n tan larga; destaco dos:\n

    (1) En el n. 298 leemos: “La Iglesia reconoce situaciones en que \u00abcuando el hombre y la mujer, por motivos serios, \u2014como, por ejemplo, la educaci\u00f3n de los hijos\u2014 no pueden cumplir la obligaci\u00f3n de la separaci\u00f3n\u00bb…” La cita es de Familiaris consortio, 84, como lo explica la nota correspondiente, la 329. Pero todo ese n\u00famero tiene una sola conclusi\u00f3n en el documento de Juan Pablo II<\/strong>: “La Iglesia, no obstante, fund\u00e1ndose en la Sagrada Escritura reafirma su pr\u00e1xis de no admitir a la comuni\u00f3n eucar\u00edstica a los divorciados que se casan otra vez. […] Del mismo modo el respeto debido al sacramento del matrimonio, a los mismos esposos y sus familiares, as\u00ed como a la comunidad de los fieles, proh\u00edbe a todo pastor \u2014por cualquier motivo o pretexto incluso pastoral\u2014 efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a casarse.” Es decir, la l\u00f3gica consecuencia de la cita de Familiris consortio<\/em> es que la Iglesia permanece firme en lo que siempre ha ense\u00f1ado; pero esa parte ya no se cita en Amoris laetitia<\/em>. Es metodol\u00f3gicamente cuestionable tomar una cita de un n\u00famero determinado omitiendo el sentido principal y la conclusi\u00f3n propia del texto citado.<\/p>\n

    (2) A\u00fan m\u00e1s, en la misma nota 329 se agrega: “En estas situaciones, muchos, conociendo y aceptando la posibilidad de convivir \u00abcomo hermanos\u00bb que la Iglesia les ofrece, destacan que si faltan algunas expresiones de intimidad \u00abpuede poner en peligro no raras veces el bien de la fidelidad y el bien de la prole\u00bb (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/em>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51). Pero resulta que el documento citado no se refiere a las personas que viven en segunda uni\u00f3n teniendo un sacramento del matrimonio en plena validez sino al caso de familias bien constituidas que sin embargo se ven en la necesidad de limitar el n\u00famero de los nacimientos.<\/strong> Es decir que Amoris laetitia<\/em> est\u00e1 aplicando a parejas en situaci\u00f3n completamente irregular el razonamiento de Gaudium et spes<\/em> sobre las dificultades de la abstinencia sexual para el caso de familias en matrimonio can\u00f3nico. De nuevo: es un proceder metodol\u00f3gico extra\u00f1o por no decir abusivo.<\/li>\n

  4. Hay varias ambig\u00fcedades graves<\/strong>, entre las que destacan:\n

    (1) El uso de la palabra “excomulgado” (por ejemplo, en el n. 299). En la ense\u00f1anza de la Iglesia todo excomulgado est\u00e1 privado de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica pero no todos los que est\u00e1n privados de esta comuni\u00f3n (la m\u00e1s perfecta desde el punto de vista eclesial y sacramental) est\u00e1n excomulgados<\/strong>. Pero esta ense\u00f1anza no es as\u00ed de clara para much\u00edsima gente, incluyendo numerosos cat\u00f3licos. Por ello, al hablar, sin las debidas y necesarias precisiones, de que los divorciados “no est\u00e1n excomulgados” se deja caer la idea de que podr\u00edan comulgar en la pr\u00f3xima misa.<\/p>\n

    (2) La afirmaci\u00f3n de que “nadie est\u00e1 condenado para siempre” (n. 297) puede entenderse sanamente como que la misericordia divina multiplica las oportunidades de conversi\u00f3n y retorno a Dios a lo largo de la vida; pero otro puede leer ah\u00ed que en realidad no cabe hablar de infierno, si de veras creemos que hay un Dios compasivo. En un contexto cultural y teol\u00f3gico como el actual, en que muchos niegan la existencia del infierno (dentro de una larga lista de cosas que tampoco creen), una frase como la mencionada pide clarificaciones inmediatas<\/strong>. No es necesario ser agresivos pero s\u00ed claros.<\/p>\n

    (3) El n. 305 dice: “A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situaci\u00f3n objetiva de pecado \u2014que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno\u2014 se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y tambi\u00e9n se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia.” Ya es una frase dif\u00edcil, casi oscura: estamos hablando de una situaci\u00f3n “objetiva” de epcado pero sin culpa “subjetiva” … Sigue una nota de pie de p\u00e1gina, la 351, en la que se incluye como “ayuda de la Iglesia” la siguiente posibilidad: “En ciertos casos, podr\u00eda ser tambi\u00e9n la ayuda de los sacramentos. Por eso, \u00aba los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Se\u00f1or\u00bb: Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/em> (24 noviembre 2013), 44: AAS<\/em> 105 (2013), 1038. Igualmente destaco que la Eucarist\u00eda \u00abno es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los d\u00e9biles\u00bb ( ib\u00edd<\/em>, 47: 1039).” \u00bfEs esto una autorizaci\u00f3n para que algunos (“caso por caso”) de los divorciados vueltos a casar comulguen? El texto es ambiguo<\/strong>: no explicita en qu\u00e9 ciertos casos ello podr\u00eda darse, as\u00ed que algunos piensan, y asi lo proclaman, que s\u00ed se ha dado ya esa autorizaci\u00f3n. Pero, de nuevo, el texto es ambiguo: al mencionar en este contexto a la confesi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 se est\u00e1 diciendo? \u00bfQue se confiesen quienes viven en adulterio y no confiesen su adulterio? Dejar en ambig\u00fcedad, y en un oscuro pie de p\u00e1gina un asunto tan grave es algo preocupante. A falta de claridad, algunos se sentir\u00e1n confirmados en su praxis pastoral, que ya permit\u00eda el abuso de la Eucarist\u00eda,; otros sentir\u00e1n que no saben qu\u00e9 hacer porque no quieren parecer “torturadores;” y otros dir\u00e1n: si una ley est\u00e1 vigente y no hay una declaraci\u00f3n expl\u00edcita que la invalide, la ley sigue vigente<\/strong>, o sea que estamos como est\u00e1bamos. \u00bfEs deseable esta situaci\u00f3n?<\/li>\n

  5. Es irrelevante, desde el punto de vista teol\u00f3gico, y ocasi\u00f3n pr\u00f3xima de pecado, desde el punto de vista moral, entrar a juzgar las intenciones \u00faltimas del Papa Francisco. Tales especulaciones son in\u00fatiles, cuando menos, y de seguro perjudiciales para todos. Si <\/strong>entonces <\/strong>alguien me pregunta a m\u00ed, yo, hablando estrictamente en primera persona, digo que creo en la buena intenci\u00f3n del Papa<\/strong>, aunque tambi\u00e9n soy consciente de que mi percepci\u00f3n es en el fondo intrascendente en este asunto.. Creo en su coraz\u00f3n, que busca con esfuerzo incansable caminos que manifiesten lo que nos ha dicho varias veces: el gozo del evangelio, la alegr\u00eda del amor, de amar y de ser amados.\n

    Creo tambi\u00e9n en que \u00e9l es sincero cuando pide oraciones, cuando habla de sus limitaciones personales<\/strong>, cuando enfatiza que el camino hacia Dios no es necesariamente una recta ascendente sino que, muy a menudo, es una ruta dura, sinuosa, compleja, con avances y retrocesos. Yo me veo retratado en esa manera de hablar. Y presumo que no estoy solo.<\/p>\n

    Un hombre que tantas veces ha hablado de la Iglesia que se hiere o ensucia tratando de acoger a los malheridos de la batalla del mundo no creo que sea alguien que no se deja hablar. Mi percepci\u00f3n profunda es que \u00e9l sabe que en temas muy doloroso y muy delicados hay que dar pasos: sencillamente no podemos seguir presentando a la Iglesia como la instituci\u00f3n de la doctrina perfecta, completa y ya blindada, que todo lo tiene claro, que ha estudiado ya todos los casos, y que por consiguiente s\u00f3lo tiene que escucharse a s\u00ed misma<\/strong>.<\/p>\n

    Hay demasiados hombres y mujeres que, llevados por su propia fragilidad, por pecados pasados, o por lo que sea, se sienten olvidados o incluso maltratados por la Iglesia. Esto es tan cierto como la santidad de Juan Pablo II. Por consiguiente, hay que hacer ALGO. Y el Papa ha intentado mover ficha<\/strong>. El tono del n. 3 de su Exhortaci\u00f3n demuestra que \u00e9l mismo sabe que su escrito es un aporte dentro de una discusi\u00f3n m\u00e1s larga y m\u00e1s amplia: “Quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales.”<\/p>\n

    \u00bfSe ha equivocado en algunas cosas? Es posible que s\u00ed. Una exhortaci\u00f3n postsinodal no tiene garantia de infalibilidad, y no hay que idolatrarla ni leer veinte siglos de historia a partir de ella. Es un punto dentro de una trayectoria que le precede y que avanzar\u00e1 hacia mejores claridades<\/strong>. \u00bfHabr\u00e1 entonces que mejorar en el futuro los planteamientos y metodolog\u00edas de Amoris laetitia<\/em>? As\u00ed lo creo firmemente.<\/p>\n

    Y para ello, entre otras tareas pendientes, hace falta aclarar mejor cu\u00e1les son las grandes tensiones dial\u00e9cticas que subyacen a toda esta discusi\u00f3n<\/strong>. Con el favor de Dios, espero ofrecer un nuevo art\u00edculo sobre ese tema.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Menos de una semana despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Post-sinodal Amoris laetitia, del Papa Francisco, varias cosas parecen claras: Las polarizaciones en torno al Papa, y en torno al futuro de la moral cat\u00f3lica, o de la Iglesia misma, son m\u00e1s fuertes y agudas ahora. Hay quienes ven en Francisco una renovaci\u00f3n del … <\/p>\n

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