{"id":39138,"date":"2015-10-09T21:52:41","date_gmt":"2015-10-10T02:52:41","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=39138"},"modified":"2015-10-09T21:52:41","modified_gmt":"2015-10-10T02:52:41","slug":"el-fundamento-de-la-autoridad-politica-segun-el-pensamiento-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/10\/09\/el-fundamento-de-la-autoridad-politica-segun-el-pensamiento-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"El fundamento de la autoridad pol\u00edtica seg\u00fan el pensamiento de la Iglesia"},"content":{"rendered":"\n

393 <\/strong>La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo siempre cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las personas<\/em>: \u00ab En efecto, como Dios ha creado a los hombres sociales por naturaleza y ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que mueva a todos y a cada uno con un mismo impulso eficaz, encaminado al bien com\u00fan, resulta necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija; una autoridad que, como la misma sociedad, surge y deriva de la naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor \u00bb.799<\/sup> La autoridad pol\u00edtica es por tanto necesaria<\/em>,800<\/sup> en raz\u00f3n de las tareas que se le asignan y debe ser un componente positivo e insustituible de la convivencia civil<\/em>.801<\/sup><\/p>\n

394 <\/strong>La autoridad pol\u00edtica debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin suplantar la libre actividad de los personas y de los grupos, sino disciplin\u00e1ndola y orient\u00e1ndola hacia la realizaci\u00f3n del bien com\u00fan, respetando y tutelando la independencia de los sujetos individuales y sociales. <\/em>La autoridad pol\u00edtica es el instrumento de coordinaci\u00f3n y de direcci\u00f3n mediante el cual los particulares y los cuerpos intermedios se deben orientar hacia un orden cuyas relaciones, instituciones y procedimientos est\u00e9n al servicio del crecimiento humano integral. El ejercicio de la autoridad pol\u00edtica, en efecto, \u00ab as\u00ed en la comunidad en cuanto tal como en las instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los l\u00edmites del orden moral para procurar el bien com\u00fan \u2014concebido din\u00e1micamente\u2014 seg\u00fan el orden jur\u00eddico leg\u00edtimamente establecido o por establecer. Es entonces cuando los ciudadanos est\u00e1n obligados en conciencia a obedecer \u00bb.802<\/sup><\/p>\n

395 <\/strong>El sujeto de la autoridad pol\u00edtica es el pueblo, considerado en su totalidad como titular de la soberan\u00eda.<\/em> El pueblo transfiere de diversos modos el ejercicio de su soberan\u00eda a aquellos que elige libremente como sus representantes, pero conserva la facultad de ejercitarla en el control de las acciones de los gobernantes y tambi\u00e9n en su sustituci\u00f3n, en caso de que no cumplan satisfactoriamente sus funciones. Si bien esto es un derecho v\u00e1lido en todo Estado y en cualquier r\u00e9gimen pol\u00edtico, el sistema de la democracia, gracias a sus procedimientos de control, permite y garantiza su mejor actuaci\u00f3n.803<\/sup> El solo consenso popular, sin embargo, no es suficiente para considerar justas las modalidades del ejercicio de la autoridad pol\u00edtica.<\/p>\n

NOTAS para esta secci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

799<\/sup>Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris<\/em>: AAS 55 (1963) 269; cf. Le\u00f3n XIII, Carta enc.Inmortale Dei<\/em>: Acta Leonis XIII,<\/em> 5 (1885) 120.<\/p>\n

800<\/sup>Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, 1898; Sto. Tom\u00e1s de Aquino, De regno. Ad regem Cypri<\/em>, I,1: Ed. Leon. 42, 450: \u00ab Si igitur naturale est homini quod in societate multorum uiuat, necesse est in omnibus esse aliquid per quod multitudo regatur. Multis enim existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum prouidente, multitudo in diuersa dispergetur nisi etiam esset aliquid de eo quod ad bonum multitudinis pertinet curam habens, sicut et corpus hominis et cuiuslibet animalis deflueret nisi esset aliqua uis regitiua communis in corpore, quae ad bonum commune omnium membrorum intenderet. Quod considerans Salomon dixit: \u201cUbi non est gubernator, dissipabitur populus\u201d \u00bb.<\/p>\n

801<\/sup>Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, 1897; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris<\/em>: AAS 55 (1963) 279.<\/p>\n

802<\/sup>Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes<\/em>, 74: AAS 58 (1966) 1096.<\/p>\n

803<\/sup>Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus,<\/em> 46: AAS 83 (1991) 850-851; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris<\/em>: AAS 55 (1963) 271.<\/p>\n<\/p>\n

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Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

393 La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo siempre cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las personas: \u00ab En efecto, como Dios ha creado a los hombres sociales por naturaleza y ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que mueva a todos … <\/p>\n

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