{"id":36074,"date":"2015-05-30T11:06:02","date_gmt":"2015-05-30T16:06:02","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=36074"},"modified":"2015-05-30T11:07:45","modified_gmt":"2015-05-30T16:07:45","slug":"habitos-virtudes-y-vicios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/05\/30\/habitos-virtudes-y-vicios\/","title":{"rendered":"H\u00e1bitos, virtudes y vicios"},"content":{"rendered":"

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La voluntad humana<\/strong><\/p>\n

* Los actos voluntarios se escriben dentro de una historia personal, esto nos obliga hablar de los h\u00e1bitos.<\/p>\n

* \u00bfQu\u00e9 es un habito? Es un comportamiento que determina una multitud de actos y que de tal manera esta incorporando en nuestra vida cotidiana que llega a construir como una segunda naturaleza. <\/p>\n

* Cuando hablamos de naturaleza decimos que es lo propio del ser, ejemplo, la capacidad de volar de una gaviota. <\/p>\n

* El h\u00e1bito se convierte como una segunda naturaleza, en el sentido en que vuelve naturales en nosotros cosas que no ten\u00edamos por nacimiento o especie o raza, sino que proviene de la historia en la que nosotros venimos (crianza y las cosas que nos han sucedido). <\/p>\n

* Hay h\u00e1bitos buenos llamados virtudes y h\u00e1bitos malos llamados vicios. <\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de un h\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

* Hay h\u00e1bitos que tienen que ver con la inteligencia, la voluntad, o el cuerpo. <\/p>\n

* Normalmente los h\u00e1bitos tienen dimensiones interiores (en la medida en que son vividos por personas), y exteriores (en el sentido que tienen una sanci\u00f3n o una aprobaci\u00f3n social).<\/p>\n

* Una vez que se adquiere el h\u00e1bito se convierte en algo sencillo, f\u00e1cil y un mecanismo trasparente. <\/p>\n

* El h\u00e1bito tiene una dimensi\u00f3n placentera, sentirse a gusto, sentirse en casa, por ejemplo, la forma de vestir. Si hablamos de un vicio, lo f\u00e1cil se convierte en una trampa y es dif\u00edcil quitarlo, ejemplo, el resentimiento. <\/p>\n

* Los h\u00e1bitos nos hacen eficientes. La eficiencia de un h\u00e1bito es finalmente un acto de elegancia: saber sacar el m\u00e1ximo provecho, la m\u00e1xima eficiencia de los recursos que se tiene, por ejemplo, un ciclista saca lo mejor de su organismo para su rendimiento. <\/p>\n

Nociones de acto y actitud<\/strong><\/p>\n

* Un acto es aquel momento de decisi\u00f3n, elecci\u00f3n y acci\u00f3n que cambia algo en mi historia personal. La gran mayor\u00eda de los actos tiene una repercusi\u00f3n interior y exterior. Todos los cambios que nosotros hacemos y las decisiones que tomamos tiene un impacto en primer lugar en nosotros mismos. Un acto es como un golpe de cincel de un escultor. <\/p>\n

* El razonamiento que tienen autores, como Marciano Vidal<\/strong>, cuando proponen lo que ellos llaman una moral de actitudes es el siguiente: La obsesi\u00f3n de los actos es paralizante, obsesiva y f\u00e1cilmente lleva a los escr\u00fapulos. Entonces lo primero que debo buscar en mi vida es cual es mi opci\u00f3n fundamental: \u00bfQu\u00e9 es lo principal de mi vida?, y a partir de esa opci\u00f3n fundamental ir construyendo cuales son las grandes actitudes (directrices). Otro autor, Antonio Hortelano<\/strong>, tambi\u00e9n plantea una moral que no se obsesione con los actos sino que m\u00e1s bien, mire cuales son las directrices de comportamiento. Las grandes directrices del ser humano deben ser por ejemplo la solidaridad. <\/p>\n

Cr\u00edtica de la Moral de Actitudes<\/strong><\/p>\n

* \u00bfQu\u00e9 tiene de bueno la moral de actitudes? Tiene de bueno que evita la atomizaci\u00f3n; evita los comportamientos obsesivos y propone superar uno de los obst\u00e1culos morales m\u00e1s comunes: el temperamento escrupuloso. <\/p>\n

* \u00bfCu\u00e1l es el problema? El problema es que las solas “pol\u00edticas generales” llevan a evaluar comportamientos de un modo estad\u00edstico, y las estad\u00edsticas est\u00e1n llenas de mentiras. Debajo de la cobija de las estad\u00edsticas pueden haber actos terriblemente desordenados, actos seriamente graves que tendr\u00edan que ser rechazados–y tal rechazo no sucede en una moral de actitudes.<\/p>\n

* Otra dificultad que tiene la moral de actitudes es que al poner un \u00e9nfasis en valores se pierde dos cosas que son muy propias de una moral propiamente cristiana. Se pierde el impulso real hacia la santidad y la falta de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Es lo que tradicionalmente se ha reconocido como “virtudes heroicas.”<\/p>\n

* La moral de actitudes va llevando de un modo lento y imperceptible a una moral de mediocridad por la palabra-caucho y va llevando por una iglesia del buenismo<\/em>. La moral de actitudes se convierte en una moral totalmente horizontal en la cual no tiene un lugar real ni la redenci\u00f3n, ni la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la propuesta?<\/strong><\/p>\n

Entendamos cu\u00e1l es el papel de una moral de actitudes, pero d\u00e9monos cuenta que las limitaciones severas de esta propuesta realmente nos invitan a pasar a otro esquema, que siempre ha tenido la aprobaci\u00f3n de la iglesia: el esquema de la jerarqu\u00eda entre las virtudes. <\/p>\n

Influencias externas en el querer<\/strong><\/p>\n

* La influencia de los \u00e1ngeles, tanto buenos como malos, a trav\u00e9s de la permanencia de la imaginaci\u00f3n (tema estudiado por Santo Tomas de Aquino).<\/p>\n

* La ley, el hecho de que yo tenga claridad de lo que es bueno o es malo me ayuda a reformar los h\u00e1bitos.<\/p>\n

* La acci\u00f3n de la gracia, la gracia aunque viene de afuera es una influencia interna. \u00bfDe que manera obra la gracia? La gracia es la acci\u00f3n m\u00e1s profunda de Dios despu\u00e9s del hecho de crearnos. Es un cambio en el querer. Hace que el bien “sepa bueno.”<\/p>\n

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