{"id":35633,"date":"2015-05-11T12:06:29","date_gmt":"2015-05-11T17:06:29","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=35633"},"modified":"2015-05-11T12:06:29","modified_gmt":"2015-05-11T17:06:29","slug":"criterios-de-moralidad-segun-el-nuevo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/05\/11\/criterios-de-moralidad-segun-el-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"Criterios de moralidad seg\u00fan el Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"

\"20150423_112002\"<\/a><\/p>\n

* El tr\u00edpode b\u00e1sico de evaluaci\u00f3n de los actos humanos se fija en el objeto, la intenci\u00f3n y las circunstancias. Este tr\u00edpode es una primera respuesta a la pregunta sobre la moralidad, es decir, la pregunta sobre c\u00f3mo determinar qu\u00e9 es lo bueno y qu\u00e9 es lo malo, en lo concreto de la vida humana. Sin embargo, tal respuesta es una aproximaci\u00f3n insuficiente porque no es dif\u00edcil encontrar ejemplos en los que un “objeto” bueno, es decir, un acto que visto en s\u00ed mismo es bueno, resulta viciado por una intenci\u00f3n vana o mala. El mismo ejercicio puede hacerse con una intenci\u00f3n buena y un objeto malo, que es de hecho lo que sucede con el famoso refr\u00e1n, inaceptable para la moral cat\u00f3lica: “el fin justifica los medios.”<\/p>\n

* \u00bfDe d\u00f3nde entonces obtener nuevas luces que nos gu\u00eden hacia la respuesta sobre qu\u00e9 es lo moralmente correcto? Una posibilidad, fundada en la revelaci\u00f3n, es mirar los textos de Nuevo Testamento. Pueden distinguirse tres tipos de criterios, estrechamente relacionados.<\/p>\n

CRITERIOS B\u00c1SICOS<\/p>\n

1. Primac\u00eda de lo interior<\/strong>. Frente a las apariencias, las presiones, los intereses ocultos y las manipulaciones, el mensaje de Jes\u00fas nos llama al “coraz\u00f3n” y al “secreto” donde el hombre ha de encarar su verdad delante de Dios.<\/p>\n

2. Primac\u00eda del ser sobre el hacer<\/strong>. La antigua denuncia prof\u00e9tica, “este pueblo me honra con los labios pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed” (Isa\u00edas 29,13, retomado en Mateo 15,7-9) muestra que uno puede refugiarse en f\u00f3rmulas ortodoxas o en ritualismos impecables y sin embargo estar cargado de mentira y de dureza interior. Toda moral cristiana requiere un “nacer de nuevo” (Juan 3) pues s\u00f3lo el que es nueva creatura llega a cumplir de verdad el querer de Dios.<\/p>\n

3. Necesidad de la gracia<\/strong>. Hay un l\u00edmite en cuanto a lo que el ser humano puede conseguir de s\u00ed mismo. El motivarse a s\u00ed mismo o reprogramarse neuronalmente uno mismo puede alcanzar algunos resultados pero la bondad real del ser humano requiere algo m\u00e1s profundo, algo que conecta con el hecho fundamental de que nadie se dio la existencia a s\u00ed mismo. Cristo sugiere m\u00e1s de una vez esta dependencia radical del auxilio divino pero quiz\u00e1s la fotrmulaci\u00f3n m\u00e1s clara la tenemos en Mateo 19,26: “Para los hombres esto [la salvaci\u00f3n] es imposible; mas para Dios todo es posible.” Ciertamente este es un dato que se omite con demasiada frecuencia al predicar la moral cristiana.<\/p>\n

\u00c9NFASIS<\/p>\n

1. Ante todo, amar<\/strong>. La vida cristiana se define desde el amor. Y el amor se define desde el sabernos amados por Dios, el amarle entonces a \u00c9l, y el amar, desde \u00c9l y por \u00c9l a nuestro pr\u00f3jimo. Cuando le preguntan a Cristo cu\u00e1l es el mandamiento m\u00e1s importante, la respuesta es inmediata y clara, seg\u00fan lo que leemos:<\/p>\n

Al o\u00edr los fariseos que Jes\u00fas hab\u00eda dejado callados a los saduceos, se agruparon; y uno de ellos, int\u00e9rprete de la ley, para ponerle a prueba le pregunt\u00f3: Maestro, \u00bfcu\u00e1l es el gran mandamiento de la ley? Y El le dijo: AMARAS AL SE\u00d1OR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a \u00e9ste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.<\/p><\/blockquote>\n

2. Relaci\u00f3n con Dios<\/strong>. Una moral completamente intramundana, horizontal y cercana al consenso, aceptable por todos desde la sola racionalidad, es un proyecto intelectual que puede parecer atractivo pero que en en el fondo esconde una trampa. Es tambi\u00e9n una forma de pensar que subyace cuando se plantea el tema de qu\u00e9 pasa cuando un ateo es “bueno,” caso en el que se define “bueno” desde una perspectiva que omite la dimensi\u00f3n trascendente del hombre. La verdad es que una persona que diera alimento pero no diera libertad estar\u00eda siendo injusta; del mismo modo, el que da lo propio de este mundo pero niega impl\u00edcita o expl\u00edcitamente la necesidad y la realidad de trascendencia del ser humano lo est\u00e1 limitando y le est\u00e1 negando algo de infinito valor. por eso, una moral basada en el Nuevo Testamento sabe que si se va a buscar la justicia, el primer acto de justicia es saber que nos debemos con todo nuestro ser a Dios Creador y Redentor.<\/p>\n

3. Valor de los preceptos<\/strong>. La acci\u00f3n viva del Esp\u00edritu Santo es, sin duda, la Ley Nueva, en y para el creyente. Pero esto no le sit\u00faa en una especie de subjetivismo o de intimismo ajeno a todo control exterior o influencia normativa de la sociedad. La primera respuesta para todo cristiano que quiera tomar en serio su fe es la que Jesucristo dio al joven rico: “Cumple los mandamientos” (Marcos 10,17-22).<\/p>\n

ORIENTACI\u00d3N FUNDAMENTAL<\/p>\n

1. Hay premio y hay castigo<\/strong>. El creyente que quiera examinar su camino y enderezarlo de cara a Dios no puede olvidar que sus actos tienen consecuencias. En el largo plazo esas consecuencias producen bienes reales o da\u00f1os reales, es decir: premio o castigo. No es completa una ense\u00f1anza de la moral cristiana que no hable con claridad sobre el cielo y sobre el infierno.<\/p>\n

2. Actuar en libertad<\/strong>. La revelaci\u00f3n plena de la verdad sobre el hombre y sobre Dios es la fuente la libertad plena de que goza el cristiano. No es ni puede ser libertinaje, que en realidad consiste en la acogida pasiva de nuevas esclavitudes en forma de ventajas o placeres. S\u00ed, en cambio, consiste en un obrar desde la convicci\u00f3n y la alegr\u00eda interior propias del bien recibido con la Pascua y con el Don del Esp\u00edritu. No es un obrar contra la Ley pero tampoco es ser esclavos de la Ley por la Ley.<\/p>\n

3. Referencia a la Bienaventuranza y al Cielo<\/strong>. No se oponen la construcci\u00f3n de la ciudad terrena y la construcci\u00f3n del Reino de Dios, ense\u00f1a con sabidur\u00eda la Constituci\u00f3n Gaudium et Spes<\/em> (v\u00e9ase especialmente el n\u00famero 39). No se oponen pero tampoco son lo mismo, y por ello, seg\u00fan ense\u00f1a el padrenuestro, el Cielo ha de ser criterio para imaginar la tierra, y no lo contrario.<\/p>\n

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