{"id":354,"date":"2004-09-15T01:14:50","date_gmt":"2004-09-15T06:14:50","guid":{"rendered":"1405475798"},"modified":"2005-09-13T09:02:16","modified_gmt":"2005-09-13T09:02:16","slug":"381","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2004\/09\/15\/381\/","title":{"rendered":"Grandes L\u00edneas"},"content":{"rendered":"

–Propuesta de Ideario para una Facultad de Teolog\u00eda de los Dominicos en Colombia–<\/strong><\/p>\n

Mi Provincial en Colombia me invit\u00f3 gentilmente a una reuni\u00f3n dentro de la serie de encuentros preparatorios para el proyecto de una Facultad de Teolog\u00eda regentada por los dominicos en Colombia. Deseo poner por escrito algunas reflexiones al respecto, que en su mayor parte recogen cosas ya comentadas o dichas por otros hermanos.<\/p>\n

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Un proyecto es algo que lanzamos hacia el futuro, como lo sugiere su misma etimolog\u00eda. Y hay varios modos de hacer esto dependiendo de las necesidades a las que se quiere responder y de las dificultades que es preciso superar. El \u00e9xito de un proyecto radica indudablemente en la claridad con que unas y otras son examinadas, as\u00ed como en la eficacia de los medios para lograr lo deseado y evitar o vencer lo que se le opone.<\/p>\n

Pero antes del \u00e9xito est\u00e1 el proyecto mismo, es decir, la direcci\u00f3n y el tama\u00f1o del intento. No es lo mismo proyectar con pleno \u00e9xito un partido de f\u00fatbol que todo un campeonato. La inversi\u00f3n de recursos est\u00e1 en funci\u00f3n no s\u00f3lo del \u00e9xito como tal sino del \u00e9xito referido al conjunto de lo exigible o deseable.<\/p>\n

Estas reflexiones primeras vienen a cuento especialmente en el contexto de nuestra Provincia Dominicana de Colombia, que desde hace a\u00f1os cuenta con un instrumento propio de formaci\u00f3n institucional para sus frailes. Hablo del Studium Generale<\/em>, por supuesto, que en la pr\u00e1ctica ha sido nuestra Alma Mater<\/em>. Cualquier proyecto de Facultad de Teolog\u00eda ha de asegurar un g\u00e9nero y nivel de “\u00e9xito” que mejore lo que hay. De aqu\u00ed surge lo que yo llamar\u00eda la primera de las “grandes l\u00edneas”:<\/p>\n

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PRIMERA: El proyecto de Facultad de Teolog\u00eda ha de asegurar un g\u00e9nero y nivel de “\u00e9xito” que mejore lo que tenemos en el Studium Generale.<\/em><\/p>\n

Ahora bien, el Studium ha prestado un notable servicio y se ha consolidado como un lugar donde la seriedad en la exigencia prepara al mismo tiempo tanto para el ministerio sacerdotal de los frailes como para la vocaci\u00f3n intelectual y propiamente teol\u00f3gica de nuestro carisma. Es irreal suponer que los dem\u00e1s estudiantes, hombres y mujeres, religiosos y seglares, que acudan a la futura Facultad nuestra tengan esa misma conjunci\u00f3n de intereses. De aqu\u00ed surge un nuevo requerimiento o l\u00ednea.<\/p>\n

SEGUNDA: La Facultad tendr\u00e1 un doble y simult\u00e1neo programa de estudios, a saber: un ciclo b\u00e1sico (o seminar\u00edstico, o general) y uno de profundizaci\u00f3n (o avanzado, o intensivo). Los frailes, salvo excepciones escasas, har\u00e1n el segundo. Esto no excluye que muchas clases y actividades sean simult\u00e1neas en los ciclos, pues la diferencia entre ellos ser\u00e1 m\u00e1s cualitativa que de separaci\u00f3n f\u00edsica o de grado acad\u00e9mico civil.<\/em><\/p>\n

Sobre la base del consenso en estas dos primeras “grandes l\u00edneas” conviene mirar el servicio que una Facultad de Teolog\u00eda prestar\u00eda.<\/p>\n

Es un lugar com\u00fan decir que la Iglesia, sobre todo la jerarqu\u00eda, lo demanda de nuestra tradici\u00f3n acad\u00e9mica, y que la ausencia de esta Facultad es una especie de “vac\u00edo” en el concierto de nuestro servicio como Universidad. Sin embargo, no se hace una Facultad s\u00f3lo para pagar una deuda con la Historia, con la sociedad o con la Iglesia.<\/p>\n

De fondo tenemos que admitir que, tanto como pa\u00eds como comunidad, carecemos de una tradici\u00f3n teol\u00f3gica consistente y fecunda. Nada le negaremos a los abanderados de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ni a los maestros que han dedicado su vida ense\u00f1ar en seminarios o casas de formaci\u00f3n. Con todo, la situaci\u00f3n podr\u00eda resumirse en una anotaci\u00f3n: carecemos de un per\u00edodo cl\u00e1sico. Por lo mismo, iniciar en serio un proyecto de Facultad significa apuntar, m\u00e1s que a un lugar de ense\u00f1anza (que ya lo hay), a una “Escuela” de Teolog\u00eda. En esto quiero seguir los pasos que precedieron a Le Saulchoir, de donde tomo la expresi\u00f3n y el contenido de lo que es una “Escuela.” Esta ser\u00eda una nueva l\u00ednea:<\/p>\n

TERCERA: Hacemos una Facultad de Teolog\u00eda para responder a nuestra vocaci\u00f3n propia en la Iglesia pero sobre todo para hacer posible la eclosi\u00f3n de un periodo “cl\u00e1sico” que sirva de referencia a la vida y la reflexi\u00f3n de la fe en nuestro pa\u00eds y nuestra cultura.<\/em><\/p>\n

Un periodo cl\u00e1sico significa una postura madurada a partir de las fuentes propias de un determinado quehacer o actividad. Es de suponer que esto toma mucho m\u00e1s que una generaci\u00f3n y mucho m\u00e1s que el entusiasmo de unos pocos, as\u00ed estos tengan la mejor voluntad y cierta cuota de poder para dar pasos en lo ejecutivo. Por ello mismo, la Facultad ha de convertirse en una opci\u00f3n de nuestra Provincia. Deseablemente, estamos no ante un proyecto m\u00e1s, sino ante un camino de conversi\u00f3n y crecimiento de la Provincia Dominicana de Colombia.<\/p>\n

Lo que esta en juego aqu\u00ed puede ser muy grande y altamente significativo. Si miramos qu\u00e9 es Latinoam\u00e9rica en el conjunto del catolicismo en el mundo, y qu\u00e9 es Colombia en cuanto a las entidades de la Orden en Am\u00e9rica Latina, no es vanidad decir que estamos llamados a ofrecer a la Iglesia y a nuestra cultura una palabra propia, que no puede ser improvisada ni tejida de lugares comunes. De aqu\u00ed una nueva “gran l\u00ednea”:<\/p>\n

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CUARTA: Nuestra Facultad de Teolog\u00eda nace en un doble contexto, latinoamericano y dominicano, que es muy claro. Desde all\u00ed mira con esp\u00edritu de diacon\u00eda a la Iglesia de Colombia y de Am\u00e9rica Latina. Cabe aqu\u00ed lo que suele decirse: pensar globalmente y actuar localmente.<\/em><\/p>\n

De otra parte, estrictamente hablando no somos pioneros. Hay un camino serio y respetable recorrido, con mejor o peor suerte, por otras instituciones, especialmente la Universidad Javeriana y la de San Buenaventura en Bogot\u00e1, y la Bolivariana en Medell\u00edn. Cualquier intento nuestro necesita estar en di\u00e1logo abierto y cr\u00edtico a la vez con las opciones de m\u00e9todo, los contenidos, las espiritualidades subyacentes, la orientaci\u00f3n filos\u00f3fica y las tendencias pastorales de quienes nos han antecedido, sea de tiempo atr\u00e1s o recientemente. No podemos copiar servilmente pero tampoco reinventar la rueda.<\/p>\n

Descubrir nuestro don propio tomar\u00e1 tiempo y requerir\u00e1 grandes dosis de di\u00e1logo al interior de la Comunidad. Debemos incluir en el presupuesto que cometeremos errores y que habr\u00e1 gente, adentro y afuera de la Orden, que se impaciente al descubrir que las cosas no est\u00e1n hechas sino que hay que hacerlas. Juicios temerarios, lamentos por las cebollas de Egipto, cr\u00edticas despiadadas y exigencias de resultados inmediatos no van a faltar.<\/p>\n

Estas cargas, tomadas en su conjunto, son muy pesadas para un solo o unos pocos frailes. Es preciso un trabajo de equipo, no s\u00f3lo en cuanto a las tareas y responsabilidades sino sobre todo en aquello que da la verdadera fortaleza, que es mucho m\u00e1s que el talento administrativo o el deseo de proyectar una imagen. Por eso otra l\u00ednea:<\/p>\n

QUINTA: El impulso de nuestra vida intelectual, que ha de preceder y acompa\u00f1ar el nacimiento de nuestra Facultad de Teolog\u00eda, no puede desligarse de la historia contextual de iniciativas hom\u00f3logas ni tampoco de un proceso de renovaci\u00f3n en la espiritualidad, la aut\u00e9ntica vida fraterna y el vigor apost\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

De manera que, si bien es cierto que la Facultad empezar\u00e1 su andadura administrativa y acad\u00e9mica dentro de un tiempo, no debemos esperar todo eso para crear las condiciones y el ambiente que pueden ayudar del mejor modo a que el \u00e1rbol venerable de la teolog\u00eda se aclimate en nuestras tierras y claustros. Eso significa: hay que hacer teolog\u00eda ya. Es decir: hay que escribir, hacer simposios, ciclos de conferencias, cursos breves, sesiones sobre temas particulares, y todo lo dem\u00e1s que concierne a la vida ordinaria de una Facultad viva.<\/p>\n

Con respecto a lo de escribir, que a largo plazo es sin duda lo m\u00e1s relevante, yo pienso que necesitamos ir modelando una especie de “acuerdo metodol\u00f3gico realista” que nos libere de un par de barreras que nos limitan grandemente.<\/p>\n

La primera es la idea de que el m\u00e9todo cient\u00edfico es \u00fanico y que la ciencia teol\u00f3gica se construye a imagen y semejanza de las ciencias f\u00e1cticas. Aunque el asunto ha sido estudiado (y criticado) a partir de muchos puntos de vista ?desde los “niveles de abstracci\u00f3n” hasta la hermen\u00e9utica filos\u00f3fica? parece que subsiste la idea de que el conocimiento es un asunto de parcelar la realidad, plantear hip\u00f3tesis y verificarlas o falsearlas. Seg\u00fan este modelo no hay mucho que quede para estudiar: ya todo ha sido estudiado y casi todo est\u00e1 resuelto. El efecto final de tal tendencia es la concepci\u00f3n de que no vale la pena dedicarse a temas “fundamentales” pues ya estos est\u00e1n completamente “aclarados.” As\u00ed resulta que las generaciones que hemos llegado a la fe despu\u00e9s de Europa, por decir algo, estamos o estar\u00edamos destinados a ser “consumidores” o a lo sumo “divulgadores,” en lo que ata\u00f1e a la Escritura o las Fuentes de la fe .<\/p>\n

La segunda idea que bloquea muchas posibilidades de escribir teolog\u00eda es esta, que s\u00f3lo con un aparato cr\u00edtico y bibliogr\u00e1fico exhaustivo es posible decir cosas serias. En esto subyace un c\u00edrculo vicioso. Hay centenares de revistas especializadas con ediciones hace rato agotadas que no est\u00e1n en nuestros pa\u00edses. Como no tenemos acceso f\u00edsico usual a ellas, y como no van a ser reimpresas ni cabe pensar en fotocopiar millones de p\u00e1ginas, nuestros aparatos bibliogr\u00e1ficos siempre ser\u00e1n p\u00e1lidos y secundarios delante de lo que puede hacer sin mayor dificultad un autor que escriba en Francia, Alemania o Italia. Y como lo que se escriba va a ser secundario, quiz\u00e1 no vale la pena; o, si acaso se publica, pasa a ser parte de una suerte de literatura menor que no crea tradici\u00f3n precisamente porque lo grande y relevante sigue estando “afuera.”<\/p>\n

Romper con estas dos ideas toma tiempo pero sobre todo requiere de una actitud nueva. De las cosas interesantes que he encontrado en Irlanda es que, siendo un pa\u00eds marginal, en lo que ata\u00f1e a la gran tradici\u00f3n intelectual de Europa Occidental, ha aprendido a escribir y publicar sin complejos, y sus autores han ido encontrando nuevas v\u00edas, quiz\u00e1 m\u00e1s narrativas y menos pretenciosas, de difundir ideas que valen y que traen fruto.<\/p>\n

Una nueva l\u00ednea:<\/p>\n

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SEXTA: En la preparaci\u00f3n del ambiente para una Facultad de Teolog\u00eda necesitamos el ejercicio pr\u00e1ctico de escribir con seriedad, profundidad y un cierto margen de aplicabilidad, sin dependencia excesiva de los comentarios cl\u00e1sicos ni de los grandes bancos bibliogr\u00e1ficos.<\/em><\/p>\n

En el mismo sentido es preciso anotar algo en cuanto a las especializaciones. Nuestro mundo admite hoy las dos opciones: la cultura de la super-especializaci\u00f3n, que se ha mostrado potente especialmente en el campo de la tecnolog\u00eda, y la nueva cultura de tipo hol\u00edstico-integral, que se deja sentir, aunque de manera ambigua, en la New Age o el movimiento ecol\u00f3gico.<\/p>\n

La b\u00fasqueda de lo hol\u00edstico y de una visi\u00f3n sapiencial o de conjunto no es ajena a nuestra tradici\u00f3n dominicana, sino muy propia, como lo muestran nuestras Constituciones y el uso del t\u00e9rmino “sapiens” en la Contra Gentiles<\/em>, por citar s\u00f3lo dos fuentes autorizadas. Sin embargo, en esto hay motivaciones pr\u00e1cticas tambi\u00e9n: ha sido muy caracter\u00edstico de los jesuitas el cultivo de las especializaciones, al punto que es t\u00edpica la escena del jesuita conferencista que ha dedicado pr\u00e1cticamente toda su vida a un campo sumamente definido del conocimiento y es reconocido como “el” experto en tal o cual materia. Esta es una gloria para la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas pero no es todo lo que puede hacerse, ni es el \u00fanico camino del conocimiento humano, ni es la \u00fanica necesidad de la Iglesia: la comunidad cristiana necesita expertos pero no s\u00f3lo expertos.<\/p>\n

Seg\u00fan esto, nuestra Facultad tendr\u00eda la “especialidad” de ofrecer te\u00f3logos con perspectiva, buen juicio, formaci\u00f3n profunda y gran sentido de sensatez. Se puede preguntar cu\u00e1l es el “mercado” para un perfil as\u00ed, que resulta menos atrayente para los medios de comunicaci\u00f3n y para el mundo de la propaganda. Es un hecho, sin embargo, que la Iglesia a la larga necesita menos estrellas rutilantes y m\u00e1s gente que sepa generar unidad, cordura y trabajo conjunto, virtudes todas muy propias del estilo “sapiencial.”<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n buscan y buscar\u00e1n declaraciones estridentes, ojal\u00e1 heterodoxas, que hagan noticia y levanten ampolla; el bien de la Iglesia, en cambio, pide que haya maestros coherentes y sensatos, que sepan impregnar con una mirada profunda de fe los acontecimientos normales, los que todos vivimos. Esta puede ser una l\u00ednea:<\/p>\n

S\u00c9PTIMA: Nuestra Facultad cultivar\u00e1 especialmente el amor por la sabidur\u00eda, seg\u00fan la ense\u00f1anza de Santo Tom\u00e1s sobre la fe como perfecci\u00f3n de la inteligencia. Tendremos un enfoque hol\u00edstico, integral y sapiencial en comuni\u00f3n expl\u00edcita con el Magisterio de la Iglesia y atenci\u00f3n clara a las necesidades y preguntas profundas del pueblo creyente.<\/em><\/p>\n

La comuni\u00f3n con el Magisterio no debe entenderse, sin embargo, de un modo servil, como si nuestra \u00fanica labor fuera repetir con cierta eficacia metodol\u00f3gica lo que ya viene muy bien redactado desde las Congregaciones Vaticanas. Hacer teolog\u00eda es m\u00e1s que redactar manuales de formaci\u00f3n doctrinal para sacerdotes, y desde luego, much\u00edsimo m\u00e1s que seguir tales o cuales obras o autores “seguros.”<\/p>\n

Como te\u00f3logos queremos ser testigos de la obra del Esp\u00edritu Santo en el conjunto de la vida de la Iglesia y no s\u00f3lo en nuestros leg\u00edtimos pastores, cuya gu\u00eda aut\u00e9ntica tampoco rechazamos, por supuesto. Siguiendo la feliz expresi\u00f3n de M.-D. Chenu, queremos ser eco de la Palabra en la Historia, y esto desborda los m\u00e1rgenes necesarios pero estrechos de lo que ya ha sido formalmente definido por los Papas.<\/p>\n

Habr\u00e1 que evitar obviamente el otro riesgo: el prurito de la novedad, la rebeld\u00eda o el “magisterio paralelo.” Esto implica distinguir entre independencia e hipercr\u00edtica, cosa especialmente necesaria en tiempos en los que el laicismo pretende imponer sus propios dogmas a trav\u00e9s de la legislaci\u00f3n civil y de lo “pol\u00edticamente correcto.”<\/p>\n

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OCTAVA: La Facultad de Teolog\u00eda buscar\u00e1 ser integralmente cat\u00f3lica, esto es, fiel en su manera propia de alimentarse del conjunto de la Escritura, el conjunto de la Tradici\u00f3n y el conjunto del Magisterio.<\/em><\/p>\n

El contexto de empobrecimiento e injusticia no puede entonces excluirse de nuestra reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, aunque est\u00e1 claro a la vez que nuestro servicio no es directamente reemplazar a los l\u00edderes pol\u00edticos y\/o comunitarios que tienen el derecho y el deber de dar forma a la vida social en nuestro pa\u00eds, as\u00ed como en otros lugares. Ser te\u00f3logo no es ser todo y el saber (parcial, adem\u00e1s) que nos ofrece la teolog\u00eda no nos capacita para asumir responsablemente la carga de delinear los rasgos precisos de la convivencia humana o de la legislaci\u00f3n civil.<\/p>\n

No hay en esto f\u00f3rmulas ya hechas: el pensamiento no puede sustraerse de considerar lo concreto pero tambi\u00e9n entiende que no se pude sacrificar indefinidamente lo importante en aras de lo urgente. Seg\u00fan eso, es injusto calificar con t\u00e9rminos como “no-comprometido,” o sus equivalentes, a todos los te\u00f3logos que no est\u00e9n escribiendo y hablando todo el rato de los problemas inmediatos<\/em>, como pueden ser la violencia, el narcotr\u00e1fico o la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

La renovaci\u00f3n de la sociedad, especialmente cuando se mira desde la \u00f3ptica del Reino de Dios, no es cosa de producir impacto medi\u00e1tico aunque tampoco puede excluirse del uso racional de los mass media<\/em>. An\u00e1logamente, la transformaci\u00f3n de la ciudad o el cambio en los acuerdos de comercio, por citar s\u00f3lo dos ejemplos m\u00e1s, no son asunto de dar unas conferencias aunque tampoco tendr\u00edan que estar excluidas de la reflexi\u00f3n p\u00fablica seria basada en la Palabra de Dios.<\/p>\n

NOVENA: En la relaci\u00f3n con la sociedad civil y sus problemas propios requerimos de una visi\u00f3n amplia, profunda, valiente, curada hasta donde es posible de ingenuidades pol\u00edticas y de paternalismos contraproducentes. No podemos considerarnos los redentores pero tampoco refugiarnos en temas abstrusos y ajenos tan s\u00f3lo porque son seguros en su misma inocuidad.<\/em><\/p>\n

Y por \u00faltimo, todo este ideario encuentra o habr\u00e1 de encontrar un primer lugar de realizaci\u00f3n en un contexto que es al que sirve y del que se sirve: es su lugar propio, la Universidad. Ello solo es ya un reto inmenso, as\u00ed como una magn\u00edfica oportunidad.<\/p>\n

En t\u00e9rminos muy concretos, eso quiere decir ante todo, que se requiere una opci\u00f3n por los bienes intangibles que trae una Facultad de Teolog\u00eda, por encima de los bienes, tambi\u00e9n necesarios, de los ingresos econ\u00f3micos. La teolog\u00eda dar\u00e1 p\u00e9rdidas pecuniarias durante el largo periodo de su gestaci\u00f3n inicial y probablemente aun despu\u00e9s. Esas p\u00e9rdidas se pueden disminuir pero es evidente que hay que contar con ellas y tenerlas sobre la mesa, entre otras cosas para que, al ser reveladas, no se conviertan en un \u00f3bice que frene el proyecto.<\/p>\n

Entre varias estrategias para disminuir p\u00e9rdidas hay que pensar en la diversificaci\u00f3n de programas, algo que va en continuidad con la segunda de las “l\u00edneas” aqu\u00ed propuestas, all\u00ed donde hablamos del ciclo “seminar\u00edstico,” por darle un nombre y el ciclo “de profundizaci\u00f3n.” Es muy probable que haya que ir m\u00e1s all\u00e1 y ofrecer programas de formaci\u00f3n dirigidos a laicos, religiosas, formadores y formadoras, cursos de vacaciones, series de retiros…<\/p>\n

Es decir, la Facultad no puede imaginarse s\u00f3lo como un castillo de pensadores y eruditos sino m\u00e1s bien como un centro vital en el que la fe reflexionada entra en di\u00e1logo con la vida y la ilumina desde su propia perspectiva. No un centro “pastoral,” en el sentido pobre del t\u00e9rmino, pero s\u00ed un centro inserto claramente en una tradici\u00f3n de evangelizaci\u00f3n y misi\u00f3n, que fue lo primero que ofreci\u00f3 nuestra Orden a esta Am\u00e9rica.<\/p>\n

Desde otro \u00e1ngulo, la Facultad entra a ser parte del conjunto de la vida de la Universidad, en este caso, la Universidad Santo Tom\u00e1s, que posee su propio proyecto educativo institucional, sus propias pol\u00edticas de desarrollo y que est\u00e1 sometida a las exigencias propias de su presencia en una sociedad concreta, la colombiana.<\/p>\n

La Facultad de Teolog\u00eda no ser\u00e1 una extensi\u00f3n ni un reemplazo de la capellan\u00eda de la Universidad. La Universidad tampoco ser\u00e1 la “parroquia” de los frailes que trabajen en la Facultad. Y sin embargo, es claro que la convivencia con profesores y estudiantes es ella misma una oportunidad preciosa de di\u00e1logo y es un mirador privilegiado de muchas realidades sociales que confluyen, como por su propio peso, hacia la Universidad. Ser\u00eda inadmisible aislarse de todo ello como lo ser\u00eda tambi\u00e9n pretender que la Facultad escapara al r\u00e9gimen com\u00fan o los planes generales de la misma Universidad.<\/p>\n

Todo esto sugiere unas relaciones de generosidad, madurez y b\u00fasqueda del bien com\u00fan que s\u00f3lo se dar\u00e1n desde una especie de nuevo punto de partida de nuestra vocaci\u00f3n en Colombia. Una responsabilidad casi m\u00e1xima corresponde al Prior Provincial, en cuanto primero entre los hermanos de la Provincia y en cuanto presidente del Consejo de Fundadores de la Universidad. Pero no se puede dejar solo al Provincial. La actitud favorable de todos, particularmente de los frailes que colaboran en los Consejos de la USTA indudablemente podr\u00e1 facilitar mucho las cosas.<\/p>\n

D\u00c9CIMA: La Facultad de Teolog\u00eda se inscribe plenamente en el conjunto de la vida acad\u00e9mica de la Universidad Santo Tom\u00e1s, de quien recibe su marco de funcionamiento y a quien ofrece la riqueza de su cosmovisi\u00f3n. El proceso de inserci\u00f3n en la USTA requerir\u00e1 de paciencia, generosidad y b\u00fasqueda del bien com\u00fan de parte de todos.<\/em><\/p>\n

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Dubl\u00edn, 14 de Septiembre de 2004,<\/p>\n

Fiesta de la Santa Cruz, en Irlanda<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

–Propuesta de Ideario para una Facultad de Teolog\u00eda de los Dominicos en Colombia– Mi Provincial en Colombia me invit\u00f3 gentilmente a una reuni\u00f3n dentro de la serie de encuentros preparatorios para el proyecto de una Facultad de Teolog\u00eda regentada por los dominicos en Colombia. Deseo poner por escrito algunas reflexiones al respecto, que en su … <\/p>\n

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