{"id":35186,"date":"2015-04-18T15:47:52","date_gmt":"2015-04-18T20:47:52","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=35186"},"modified":"2015-04-18T18:25:03","modified_gmt":"2015-04-18T23:25:03","slug":"fundamentacion-teologico-moral-de-la-libertad-y-la-conciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/04\/18\/fundamentacion-teologico-moral-de-la-libertad-y-la-conciencia\/","title":{"rendered":"Fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gico-moral de la libertad y la conciencia"},"content":{"rendered":"

\"2015-04-16<\/a><\/p>\n

* La condici\u00f3n cultural en que nos encontramos obliga a iniciar la reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-moral en la libertad<\/strong>. Sin una clarificaci\u00f3n inicial sobre la libertad lo que digamos, por racional que sea, por bien intencionado que sea, y por bien fundamentado que se encuentre en la revelaci\u00f3n, se enfrentar\u00e1 a una objeci\u00f3n pueril pero inexpugnable por parte de aquellos que consideran su propia capacidad de decidir como el tesoro que debe ser custodiado a toda costa. Quienes hacen de su libertad una especie de absoluto de inmediato responder\u00e1n a las exigencias de lo razonable con expresiones notoriamente irresponsables como “viva y deje vivir” o “no pretenda imponer su religi\u00f3n a toda la sociedad.” Por ello es necesario iniciar con una reflexi\u00f3n sobre la libertad como tal, y ese es el marco m\u00e1s externo de nuestro discurso.<\/p>\n

* Lo que no puede negar quien quiere ejercer su libertad es que sus actos tendr\u00e1n consecuencias<\/strong>. Somos libres, en cierto modo y dentro de ciertos l\u00edmites; libres somos para elegir una u otra opci\u00f3n pero no podemos escapar de las consecuencias de lo que elegimos u optamos. El encuentro con las consecuencias de nuestras opciones est\u00e1 indicando un l\u00edmite externo, inevitable, obstinado, al que pueden darse varios nombres, por ejemplo: principio de realidad. Las consecuencias de lo que hacemos son nuestro primer encuentro con algo que llamamos “objetividad.” Es un enga\u00f1o la libertad puramente subjetiva porque ning\u00fan ejercicio de la libertad carece de consecuencias externas que recaen sobre quien ha optado, y luego, de muchos modos, sobre los dem\u00e1s seres humanos y la naturaleza.<\/p>\n

* Si hay consecuencias que seguir\u00e1n a los actos, se impone el uso de la inteligencia <\/strong>antes de actuar. Sin esa inteligencia no se podr\u00eda considerarnos verdaderamente libres pues m\u00e1s bien habr\u00eda que tenernos por esclavos de nuestros \u00edmpetus o caprichos, que luego nos dejan encadenados a las consecuencias de lo optado. Es evidente entonces que toda genuina libertad requiere un grado de previsi\u00f3n, an\u00e1lisis, inteligencia, racionalidad (no racionalismo<\/em>, que es la hipertrofia de la raz\u00f3n, tomada como absoluto).<\/p>\n

* Es evidente que la inteligencia busca entre las diversas opciones, alg\u00fan g\u00e9nero de bien<\/strong>. Posiblemente un bien real; o tal vez un bien aparente, parcial, transitorio o enga\u00f1oso. Pero no puede negarse que busca alg\u00fan tipo de bien. Esta relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre el ejercicio de la voluntad y el conocimiento del bien es el sello mismo de nuestra libertad, en el que se ve que ser libre no puede consistir simplemente en hacer lo que venga en gana. Obrar en contra del bien reconocido o del bien desconocido pero posible no es libertad.<\/p>\n

* Identificar el bien propio requiere entonces reconocer qu\u00e9 es lo propio de cada ser, y del ser humano mismo. Esto es lo que captura el concepto de “naturaleza<\/strong>.” Somos libres solamente en el reconocimiento del bien propio de cada ser en cada circunstancia,y ello se traduce: somos libres dentro de la ley <\/strong>natural, entendida esta “ley” no como algo definido o promulgado exteriormente por una instancia de la sociedad (como decir: por la Iglesia) sino como el reconocimiento del ser propio de cada cosa. Los que atacan el concepto de ley natural como si fuera algo as\u00ed como “otro nombre para el pensamiento de la Iglesia” se enga\u00f1an tristemente. Esas mismas personas, \u00bfc\u00f3mo responden a una pregunta como esta: por qu\u00e9 es m\u00e1s grave matar a un ser humano que a un mosquito? Cualquier an\u00e1lisis semejante obliga a afirmar bienes propios de los humanos que no se dan en los mosquitos, y eso es hacer un an\u00e1lisis de distintas “naturalezas”: la del humano y la del mosquito.<\/p>\n

* Dentro de la concreci\u00f3n de la ley natural, entendida as\u00ed como \u00e1mbito natural de la libertad humana, cabe preguntarse por la moralidad<\/strong>, es decir: \u00bfqu\u00e9 hace que un acto sea bueno o malo? La tradici\u00f3n cl\u00e1sica nos lleva al an\u00e1lisis de Santo Tom\u00e1s, para quien los factores fundamentales son: qu\u00e9 se quiso hacer (objeto<\/em>), con qu\u00e9 prop\u00f3sito (intenci\u00f3n<\/em>) y en qu\u00e9 condiciones y con qu\u00e9 consecuencias (circunstancias<\/em>).<\/p>\n

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