{"id":35048,"date":"2015-04-11T07:50:38","date_gmt":"2015-04-11T12:50:38","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=35048"},"modified":"2015-04-11T07:50:38","modified_gmt":"2015-04-11T12:50:38","slug":"teologia-moral-familiar-y-sexual-08-castidad-y-virtudes-teologales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/04\/11\/teologia-moral-familiar-y-sexual-08-castidad-y-virtudes-teologales\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda Moral familiar y sexual, 08: Castidad y virtudes teologales"},"content":{"rendered":"

[Conferencias en el curso de Teolog\u00eda Moral familiar y sexual ofrecido en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Santo Tom\u00e1s en el primer semestre de 2015<\/em>.]<\/p>\n

Tema 8: Castidad y virtudes teologales<\/strong><\/p>\n

\"2015-04-09<\/a><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

* Son “teologales” aquellas virtudes que s\u00f3lo existen, y a\u00fan m\u00e1s, s\u00f3lo pueden ser reconocidas, a partir de la acogida de la revelaci\u00f3n cristiana y de alg\u00fan grado de experiencia del don del Esp\u00edritu Santo. Sin la revelaci\u00f3n o sin el Esp\u00edritu estas virtudes no parecen algo bueno sino extra\u00f1o, necio, arbitrario, condicionante o atrasado.<\/p>\n

* Ello plantea la pregunta: \u00bfde qu\u00e9 modo un creyente puede presentar su fe de modo p\u00fablico cuando la opini\u00f3n predominante es claramente pagana, y por consiguiente indispuesta y a la vez incapaz de reconocer el bien que pueda traer esa fe? \u00bfNo queda m\u00e1s remedio que recluirse en el \u00e1mbito de lo privado?<\/p>\n

* Sobre la base, siempre necesaria, de la oraci\u00f3n y de una vida coherente, el creyente puede hacer mucho m\u00e1s. No puede producir la fe, ni imponerla por la fuerza de un argumento como el de la geometr\u00eda, ni presentarla como un hecho comparable a los hechos que sirven de base a la ciencia. Y sin embargo, s\u00ed puede ayudar a hacer camino con los hombres y mujeres de su tiempo por la misma ruta que seguramente le ha llevado a \u00e9l a creer.<\/p>\n

* La b\u00fasqueda que suele ser m\u00e1s promisoria en nuestro tiempo es la que comienza por el sujeto mismo, con sus incoherencias y su sed frustrada de justicia. La verdad es que mucha gente percibe con dolor la distancia entre lo que quisiera hacer y lo que termina haciendo, en t\u00e9rminos de su propio crecimiento moral. Esa grieta apunta hacia la realidad del pecado porque el pecado no deja de existir porque dejemos de hablar de \u00e9l.<\/p>\n

* En cuanto a la justicia, uno puede hacer ver los grados crecientes de corrupci\u00f3n pr\u00e1cticamente en todo el mundo, y sobre todo: hacer ver que el sistema no tiene en realidad recursos para sanarse o enmendarse a s\u00ed mismo. De nuevo, la conclusi\u00f3n es que el pecado no deja de existir porque dejemos de hablar de \u00e9l.<\/p>\n

* La capacidad de reconocer la realidad del pecado, incluso si la palabra misma se intenta omitir, permite conectar con experiencias profundas del pueblo de Dios. Lo que el pueblo hebreo percibe es que es salvado. Su fe no empieza como un acto de suposici\u00f3n o de imaginaci\u00f3n sino como respuesta a una propuesta que viene de fuera y que, despu\u00e9s de imponerse en cierto modo sobre Mois\u00e9s, llega con inusitada soberan\u00eda sobre el fara\u00f3n e incluso sobre los mismos hebreos. Una vez que uno entiende que la fe no es imaginaci\u00f3n, caen por tierra las repetidas calumnias de los cientificistas, y de otros enemigos de la fe.<\/p>\n

Din\u00e1mica interna de las virtudes teologales<\/strong><\/p>\n

* Claramente la fe abre toda la vida de Dios en nosotros. Por la fe descubrimos su iniciativa, que es precisamente la diferencia entre la fantas\u00eda y el acto de creer. Por la fe nos fiamos de aquel que ha salido a nuestro encuentro. <\/p>\n

* Una vez que uno descubre que Dios ha estado y est\u00e1, llega a afirmar con firmeza y gozo que Dios estar\u00e1, y tal es el contenido b\u00e1sico de la esperanza.<\/p>\n

* Y por la fe descubrimos primero el actuar y luego algo del ser de Dios. As\u00ed la fe hace “razonable” y casi “forzoso” amar.<\/p>\n

* A su vez, el amor es el entorno que nos invita a confiar, esperar y acoger cuanto viene de Dios. Por la fe llegamos al amor pero gracias al amor crecemos en la fe.<\/p>\n

Bienes de la vida teologal en cuanto a la castidad<\/strong><\/p>\n

* Un texto como Romanos 6,11-18 nos invita a reconocer cu\u00e1nto gana en convicci\u00f3n y fuerza el prop\u00f3sito de una vida ordenada en lo que respecta a los deseos, en general, y al deseo sexual, en particular:<\/p>\n

(1) La fe abre un horizonte infinito, que le quita fuerza de “absoluto” al deseo, seg\u00fan lo de San Agust\u00edn: “Nos hiciste, Se\u00f1or, para ti…”<\/p>\n

(2) La fe nos revela aquellos bienes “de all\u00e1 arriba” (Colosenses 3) que cautivan el coraz\u00f3n y lo liberan de los placeres inmediatas y puramente carnales.<\/p>\n

(3) La fe revela una nueva dignidad: hijos de Dios; valiosos con el valor de la Sangre del Unig\u00e9nito; templos del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4) La fe pone delante de nuestros ojos, ante todo, el ejemplo de Jesucristo, cuyo amor es ejemplo, pero primero, sanaci\u00f3n.<\/p>\n

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