{"id":34788,"date":"2015-03-31T09:56:41","date_gmt":"2015-03-31T14:56:41","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=34788"},"modified":"2015-03-31T09:56:41","modified_gmt":"2015-03-31T14:56:41","slug":"el-dilema-de-la-racionalidad-de-la-teologia-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2015\/03\/31\/el-dilema-de-la-racionalidad-de-la-teologia-moral\/","title":{"rendered":"El dilema de la racionalidad de la teolog\u00eda moral"},"content":{"rendered":"

Este es un ejercicio propuesto en clase, un dilema que se plantea de esta forma: Si la teolog\u00eda moral es irracional, entonces no tiene lugar en nuestra sociedad que pide razones y no simplemente ejercicios de autoridad; si en cambio la teolog\u00eda moral es l\u00f3gica y racional, entonces debe ser admisible por todos, creyentes o no, y entonces la fe no es necesaria ni agrega nada al discurso teol\u00f3gico. \u00bfC\u00f3mo se responde a ese dilema?<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Lo que sigue es la respuesta, ligeramente editada, del estudiante Jaime Barrera Cuesta<\/strong>.<\/p>\n

Actualmente la humanidad se encuentra inmersa en un sinn\u00famero de paradigmas antropol\u00f3gicos. Al parecer, la moral est\u00e1 fundamentada en dichos paradigmas y, consecuentemente alguien podr\u00eda decir que no existe una<\/em> moral<\/strong>, sino que dependiendo del n\u00famero de modelos antropol\u00f3gicos se derivan diferentes consecuencias en la forma de comprender la moral. A este respecto, Schopenhauer afirm\u00f3 que “en todos los tiempos se ha predicado mucha y buena moral; pero la fundamentaci\u00f3n de la misma ha sido siempre dif\u00edcil.”<\/p>\n

\"\"Esto implicar\u00eda que la moral dif\u00edcilmente encontrar\u00e1 un fundamento objetivo y v\u00e1lido para cada hombre, sino que la dimensi\u00f3n moral del hombre estar\u00eda supeditada al contexto donde se desarrolla lo humano<\/strong>, comprendi\u00e9ndose finalmente de diferentes maneras. Siendo as\u00ed, el aspecto subjetivo de la moral traer\u00eda como consecuencia que al no existir una base s\u00f3lida que fundamente la moral, \u00e9sta quedar\u00eda al parecer de cada sujeto. <\/p>\n

Ante esto, lo primero que se puede decir es que, si bien la moral tiene una dimensi\u00f3n subjetiva, ya que implica la libertad y la conciencia de cada persona, al mismo tiempo, lo antropol\u00f3gico implica una exigencia de verdad<\/strong>. Benedicto XVI denunci\u00f3 en su momento que \u201csi al hombre se le excluye de la verdad, entonces lo \u00fanico que puede dominar sobre \u00e9l es lo accidental, lo arbitrario. Por eso no es fundamentalismo, sino un deber de la humanidad el proteger al hombre contra la dictadura de lo accidental que ha llegado a hacerse absoluto, y devolver al hombre su propia dignidad que consiste precisamente en que ninguna instancia humana pueda dominarlo, porque \u00e9l se encuentra abierto hacia la verdad misma\u201d (Homil\u00eda del 18 de abril del 2005, en la Eucarist\u00eda por la Elecci\u00f3n de Sumo Pont\u00edfice).<\/p>\n

Por ello el ser humano, de alguna u otra forma, en diferentes culturas, con diferentes costumbres, lleva impl\u00edcitas preguntas con respecto al obrar humano<\/strong>, que den como respuesta argumentos v\u00e1lidos y verdaderos, que justifiquen una inclinaci\u00f3n a una vida moral propuesta.<\/p>\n

De preguntas como: \u00bfQu\u00e9 es el bien y qu\u00e9 es el mal moral?, \u00bfpor qu\u00e9 una acci\u00f3n es buena o mala?, se desprende que, necesariamente debe existir una dimensi\u00f3n racional y objetiva de la moral<\/strong>, de la cual se deriven principios, valores, normas y juicios morales, que se muestran como caminos de humanizaci\u00f3n, que convergen en todas las culturas, que sean validos y verdaderos para todo hombre y que le liberen y dignifiquen.<\/p>\n

Llegados a este punto, donde vemos que a partir de la ley natural y la reflexi\u00f3n racional se puede y debe fundamentar la dimensi\u00f3n objetiva de la moral, se hace pertinente preguntar: Si la moral es racional, \u00bfpara qu\u00e9 religi\u00f3n?<\/strong>; \u00bfes necesaria una doctrina que transmita normas morales a partir de una religi\u00f3n como la cat\u00f3lica?<\/p>\n

Ante tales preguntas, lo primero que hay que responder, es que la fe de la Iglesia no se reduce \u00fanicamente el cumplimiento de un conjunto de normas morales<\/strong>, sino que principalmente parte del encuentro con la persona de Jesucristo (Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 1). Consecuentemente, el fundamento de la moral cristiana es Jesucristo en su vida, palabras y obras. En el obrar del disc\u00edpulo de Jes\u00fas de Nazaret siempre se encuentran presentes sus palabras cuando dice \u201csi me amas cumple mis mandatos\u201d (Jn 14, 15). Es decir, que la moral cristiana no es otra cosa sino una respuesta de amor desde la fe en Cristo, que le implica plenamente en todas sus dimensiones; respuesta que as\u00ed se revela como verdadero y v\u00e1lido camino de libertad, plenitud, dignificaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n para todo hombre, en cualquier cultura.<\/p>\n

Lo segundo que se puede decir, es que desde ning\u00fan punto de vista la doctrina moral cristiana ri\u00f1e o se opone, a lo que a la luz de la ley natural y la raz\u00f3n humana se ha demostrado como camino verdadero y v\u00e1lido que se manifiesta en una norma moral desde diferentes culturas. El mismo Dios, fuente de verdad y racionalidad, es tambi\u00e9n fuente de bondad y plenitud.<\/strong><\/p>\n

\"\"Pero hay un tercer punto. Lo que s\u00ed queda revelado desde la fe judeo-cristiana, es la imposibilidad de la humanidad de vivir aquello que en lo te\u00f3rico-racional se muestra como camino de humanizaci\u00f3n. En el hombre se deja ver una herida profunda, que se manifiesta como inclinaci\u00f3n hacia el mal obrar<\/strong>; esa herida profunda no es otra cosa que el pecado y la absurda pretensi\u00f3n del hombre de determinar por s\u00ed mismo qu\u00e9 es lo bueno y qu\u00e9 es lo malo. \u201cSolo Dios es bueno\u201d exclama Jes\u00fas para decir que el fundamento y origen de todo bien es Dios.<\/p>\n

Para concluir: el ap\u00f3stol San Pablo describi\u00f3 el drama humano al mostrar c\u00f3mo la ley o norma moral del Antiguo Testamento es buena porque le muestra lo realmente bueno al hombre, pero, por otro lado, le muestra tambi\u00e9n que no es capaz de cumplirla. Hoy d\u00eda, se puede decir que ocurre lo mismo<\/strong>, ya que al parecer el hombre a partir de la raz\u00f3n descubre qu\u00e9 es lo bueno y lo expresa en cierto modo en documentos como la \u201cDeclaraci\u00f3n de los Derechos Humanos\u201d, que deben \u201cgarantizar\u201d la \u201clibertad\u201d y la \u201cdignidad\u201d de las personas; los hechos, sin embargo, muestran a menudo todo lo contrario.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, hoy como ayer, es necesario poner la mirada en Cristo<\/strong>, quien no solo manifiesta con su vida, hechos y palabras lo que es bueno, sino que a partir del misterio pascual, en cuanto acto m\u00e1s grande de Amor de Dios hacia la humanidad, le salva de la esclavitud del pecado, y con el Don de su Esp\u00edritu Santo capacita al hombre<\/strong> y le da un nuevo coraz\u00f3n capaz de cumplir con sus actos, aquello que realmente le conduce hacia su plena realizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n en pleno acuerdo con el plan de Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este es un ejercicio propuesto en clase, un dilema que se plantea de esta forma: Si la teolog\u00eda moral es irracional, entonces no tiene lugar en nuestra sociedad que pide razones y no simplemente ejercicios de autoridad; si en cambio la teolog\u00eda moral es l\u00f3gica y racional, entonces debe ser admisible por todos, creyentes o … <\/p>\n

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