S\u00e9ame permitido, se\u00f1ores, presentar a vuestra atenci\u00f3n y reflexi\u00f3n algunos puntos que me parecen importantes para volver a enfocar en su luz verdadera el asunto Galileo, en el que las concordancias entre religi\u00f3n y ciencia son m\u00e1s numerosas y, sobre todo, m\u00e1s importantes que las incomprensiones de las que surgi\u00f3 el conflicto \u00e1spero y doloroso, que se. prolong\u00f3 en los siglos siguientes.<\/p>\n
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El hombre que con justo t\u00edtulo ha sido calificado de fundador de la f\u00edsica moderna, declar\u00f3 expl\u00edcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse jam\u00e1s: \u00abla Escritura santa y la naturaleza, al proceder ambas del Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Esp\u00edritu Santo, y la segunda, en cuanto ejecutora fidel\u00edsima de las \u00f3rdenes de Dios\u00bb, seg\u00fan escribi\u00f3 en la carta al Hermano Benedetto Castelli el 21 de diciembre de 1613 (ed. nacional de. las obras de Galileo, t. 5 p.282-285). El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente; incluso emplea expresiones semejantes cuando ense\u00f1a: \u00abLa investigaci\u00f3n met\u00f3dica en todos los campos del saber, si est\u00e1 realizada de forma aut\u00e9nticamente cient\u00edfica y conforme a las normas morales, nunca ser\u00e1 realmente contraria a la fe, porque las realidades profanes y las de la fe tienen origen en un mismo Dios\u00bb (Gaudium et spes<\/i> 36).<\/p>\n
En su investigaci\u00f3n cient\u00edfica, Galileo siente la presencia del Creador, que le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m\u00e1s hondo de su esp\u00edritu. A prop\u00f3sito de la invenci\u00f3n de la lente de aproximaci\u00f3n, escribe al comienzo del Sidereus Nuncius<\/i>, recordando algunos de sus descubrimientos astron\u00f3micos: \u00abQuae omnia ope Perspicilli a me excogitati divina prius illuminante gratia, paucis abhinc diebus reperta, que observata fuerunt\u00bb (Sidereus Nuncius<\/i> [Venetiis, apud Thomas Baglionum, MDCX] fol.4). \u00abTodo esto se ha descubierto y observado estos d\u00edas gracias al ‘telescopio’, que he inventado despu\u00e9s de haber sido iluminado por la gracia divina\u00bb<\/p>\n
La confesi\u00f3n galileica de la iluminaci\u00f3n divina sobre el esp\u00edritu del cient\u00edfico encuentra eco en el texto ya citado de la Constituci\u00f3n conciliar sobre la Iglesia en el mundo contempor\u00e1neo: \u00abQuien se esfuerza con perseverancia y humildad por penetrar en los secretos de la realidad, aun sin saberlo, est\u00e1 como llevado por la mano de Dios\u00bb (l.c.<\/i>). La humildad en que insiste el texto conciliar es una virtud del esp\u00edritu tan necesaria en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica como en la adhesi\u00f3n a la fe. La humildad crea un clima favorable al di\u00e1logo entre el creyente y el cient\u00edfico y atrae la luz de Dios, conocido ya o todav\u00eda desconocido, pero amado tanto en un cave como en el otro por quien busca humildemente la verdad.<\/p>\n
Galileo formul\u00f3 normas importantes de car\u00e1cter epistemol\u00f3gico que resultan indispensables pare poner de acuerdo la Sagrada Escritura y la ciencia. En su carta a la Gran Duquesa Madre de Toscana, Cristina de Lorena, reafirma la verdad de la Escritura: \u00abLa Sagrada Escritura no puede mentir jam\u00e1s, pero a condici\u00f3n de penetrar en su sentido verdadero, el cual\u2014no creo pueda negarse\u2014est\u00e1 muchas veces escondido y es muy diferente de lo que parece indicar la mere significaci\u00f3n de las palabras\u00bb (ea. nacional de las obras de Galileo, t.5 p.315). Galileo introdujo el principio de la interpretaci\u00f3n de los Libros sagrados, que va m\u00e1s all\u00e1 del significado literal y est\u00e1 de acuerdo con la intenci\u00f3n y el estilo de exportar propios de cada uno de ellos. Es preciso, como \u00e9l mismo afirma, que \u00ablos sabios que la exponen den a conocer el significado verdadero\u00bb.<\/p>\n
El Magisterio eclesi\u00e1stico admite la pluralidad de reglas de interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura. En efecto, en la Enc\u00edclica Divino<\/i> afflante Spiritu,<\/i> de P\u00edo XII, ense\u00f1a la existencia de g\u00e9neros literarios en los Libros sagrados, y de ah\u00ed la necesidad de interpretaciones acordes con el car\u00e1cter de cada uno de ellos.<\/p>\n
Las concordancias varias que he recordado no resuelven por s\u00ed solas todos los problemas del \u00abcaso Galileo\u00bb, pero contribuyen a crear un punto de arranque favorable a la soluci\u00f3n honrosa y un estado de \u00e1nimo propicio a la soluci\u00f3n honrada y leal de los antiguos antagonismos. <\/p>\n
La existencia de esta Pontificia Academia de las Ciencias, a la que de alguna manera estuvo vinculado Galileo a trav\u00e9s de la instituci\u00f3n antigua que precedi\u00f3 a \u00e9sta, y de la que hoy forman parte cient\u00edficos eminentes, es un signo visible que muestra a los pueblos, sin forma alguna de discriminaci\u00f3n racial o religiosa, la armon\u00eda profunda que puede existir entre las verdades de la ciencia y las verdades de la fe.<\/p>\n
Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias, nn. 7-8, 1 de octubre de 1979<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
S\u00e9ame permitido, se\u00f1ores, presentar a vuestra atenci\u00f3n y reflexi\u00f3n algunos puntos que me parecen importantes para volver a enfocar en su luz verdadera el asunto Galileo, en el que las concordancias entre religi\u00f3n y ciencia son m\u00e1s numerosas y, sobre todo, m\u00e1s importantes que las incomprensiones de las que surgi\u00f3 el conflicto \u00e1spero y doloroso, … <\/p>\n