1. Me alegra encontrarme con vosotros en este a\u00f1o de gracia, en el que Cristo nos llama con fuerza a una adhesi\u00f3n de fe m\u00e1s convencida y a una profunda renovaci\u00f3n de vida. Os agradezco sobre todo el compromiso que hab\u00e9is manifestado en los encuentros espirituales y culturales que han caracterizado estas jornadas. […]<\/p>\n
S\u00ed, porque Cristo no es el signo de una vaga dimensi\u00f3n religiosa, sino el lugar concreto en el que Dios hace plenamente suya, en la persona del Hijo, nuestra humanidad<\/i>. Con \u00e9l “el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre” (Fides et ratio<\/i>, 12). Esta “k\u00e9nosis” de Dios, hasta el “esc\u00e1ndalo” de la cruz (cf. Flp<\/i> 2, 7), puede parecer una locura para una raz\u00f3n orgullosa de s\u00ed. En realidad, es “fuerza de Dios y sabidur\u00eda de Dios” (1 Co<\/i> 1, 23-24) para cuantos se abren a la sorpresa de su amor. Vosotros est\u00e1is aqu\u00ed para dar testimonio de \u00e9l.<\/p>\n
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2. El tema de fondo sobre el que hab\u00e9is reflexionado, La universidad para un nuevo humanismo<\/i>, encaja muy bien en el redescubrimiento jubilar de la centralidad de Cristo. En efecto, el acontecimiento de la Encarnaci\u00f3n toca al hombre en profundidad e ilumina sus ra\u00edces y su destino, y lo abre a una esperanza que no defrauda. Como hombres de ciencia, os interrog\u00e1is continuamente sobre el valor de la persona humana. Cada uno podr\u00eda decir, con el antiguo fil\u00f3sofo: “Busco al hombre”.<\/p>\n
Entre las numerosas respuestas dadas a esta b\u00fasqueda fundamental, hab\u00e9is acogido la respuesta de Cristo, que brota de sus palabras pero, mucho m\u00e1s, brilla en su rostro. Ecce homo<\/i>: “he aqu\u00ed el hombre” (Jn<\/i> 19, 5). Pilato, mostrando a la muchedumbre exaltada el rostro desfigurado de Cristo, no imaginaba que se convertir\u00eda, en cierto sentido, en portavoz de una revelaci\u00f3n. Sin saberlo, se\u00f1alaba al mundo a Cristo, en quien todo hombre puede reconocer su ra\u00edz<\/i>, y de quien todo hombre puede esperar su salvaci\u00f3n<\/i>. Redemptor hominis<\/i>: esta es la imagen de Cristo que, ya desde mi primera enc\u00edclica, he querido “gritar” al mundo, y que este A\u00f1o jubilar quiere hacer resonar en las mentes y en los corazones.<\/p>\n
3. Inspir\u00e1ndoos en Cristo, que revela el hombre al hombre (cf. Gaudium et spes<\/i>, 22), en los congresos celebrados durante estos d\u00edas hab\u00e9is querido reafirmar la exigencia de una cultura universitaria verdaderamente “human\u00edstica”. Y, ante todo, en el sentido de que la cultura debe ser a medida de la persona humana<\/i>, superando las tentaciones de un saber plegado al pragmatismo o disperso en las infinitas expresiones de la erudici\u00f3n y, por tanto, incapaz de dar sentido a la vida.<\/p>\n
Por esta raz\u00f3n, hab\u00e9is reafirmado que no existe contradicci\u00f3n, sino m\u00e1s bien un nexo l\u00f3gico, entre la libertad de la investigaci\u00f3n y el reconocimiento de la verdad, a la que tiende precisamente la investigaci\u00f3n, a pesar de los l\u00edmites y las fatigas del pensamiento humano. Hay que subrayar este aspecto, para no caer en el clima relativista que insidia a gran parte de la cultura actual. En realidad, si no est\u00e1 orientada hacia la verdad, que debe buscar con actitud humilde, pero al mismo tiempo confiada, la cultura est\u00e1 destinada a caer en lo ef\u00edmero, abandon\u00e1ndose a la volubilidad de las opiniones y, quiz\u00e1, cediendo a la prepotencia, a menudo enga\u00f1osa, de los m\u00e1s fuertes.<\/p>\n
\n Una cultura sin verdad no es una garant\u00eda para la libertad, sino m\u00e1s bien un riesgo.<\/i> Ya lo dije en otra ocasi\u00f3n: “las exigencias de la verdad y la moralidad no menoscaban ni anulan nuestra libertad, sino que, por el contrario, le permiten crecer y la liberan de las amenazas que lleva en su interior” (Discurso a la III asamblea general de la Iglesia italiana en Palermo,<\/i> 23 de noviembre de 1995, n. 3: L’Osservatore Romano<\/i>, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 1 de diciembre de 1995, p. 7). En este sentido, sigue siendo perentoria la advertencia de Cristo: “La verdad os har\u00e1 libres” (Jn<\/i> 8, 32).<\/p>\n
4. Arraigado en la perspectiva de la verdad, el humanismo cristiano implica ante todo la apertura al Trascendente. Aqu\u00ed residen la verdad y la grandeza del hombre, la \u00fanica criatura del mundo visible capaz de tomar conciencia de s\u00ed, reconoci\u00e9ndose envuelta por el misterio supremo al que la raz\u00f3n y la fe juntas dan el nombre de Dios. Es necesario un humanismo en el que el horizonte de la ciencia y el de la fe ya no est\u00e9n en conflicto.<\/p>\n
Sin embargo, no podemos contentarnos con un acercamiento ambiguo, como el que favorece una cultura que duda de la capacidad de la raz\u00f3n de alcanzar la verdad. Por este camino se corre el riesgo del equ\u00edvoco de una fe reducida al sentimiento<\/i>, a la emoci\u00f3n, al arte, en s\u00edntesis, una fe privada de todo fundamento cr\u00edtico. Pero esta no ser\u00eda la fe cristiana, que, por el contrario, exige una adhesi\u00f3n razonable y responsable a cuanto Dios ha revelado en Cristo. La fe no brota de las cenizas de la raz\u00f3n<\/i>. Os exhorto vivamente a todos vosotros, hombres de la universidad, a realizar todos los esfuerzos posibles para reconstruir un horizonte del saber abierto a la Verdad y al Absoluto.<\/p>\n
5. Sin embargo, debe quedar claro que esta dimensi\u00f3n “vertical” del saber no implica ning\u00fan aislamiento intimista; al contrario, se abre por su misma naturaleza a las dimensiones de la creaci\u00f3n. \u00a1No pod\u00eda ser de otra forma! Al reconocer al Creador, el hombre reconoce el valor de las criaturas. Abri\u00e9ndose al Verbo encarnado, acoge tambi\u00e9n todo lo que ha sido hecho por \u00e9l (cf. Jn<\/i> 1, 3) y por \u00e9l ha sido redimido. Por eso, es necesario redescubrir el sentido original y escatol\u00f3gico de la creaci\u00f3n<\/i>, respet\u00e1ndola en sus exigencias intr\u00ednsecas, pero, al mismo tiempo, disfrut\u00e1ndola desde la libertad, responsabilidad, creatividad, alegr\u00eda, “descanso” y contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
Como nos lo recuerda una espl\u00e9ndida p\u00e1gina del concilio Vaticano II, “gozando de las criaturas con pobreza y libertad de esp\u00edritu, (el hombre) entra en la verdadera posesi\u00f3n del mundo como quien no tiene nada y lo posee todo. “Pues todas las cosas son vuestras, vosotros de Cristo, Cristo de Dios” (1 Co<\/i> 3, 22-23)” (Gaudium et spes<\/i>, 37).<\/p>\n
Hoy la m\u00e1s atenta reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica reconoce la necesidad de que las ciencias del hombre y las de la naturaleza vuelvan a encontrarse, para que el saber recupere una inspiraci\u00f3n profundamente unitaria. El progreso de las ciencias y de las tecnolog\u00edas pone hoy en las manos del hombre posibilidades magn\u00edficas, pero tambi\u00e9n terribles. La conciencia de los l\u00edmites de la ciencia, considerando las exigencias morales, no es oscurantismo, sino salvaguardia de una investigaci\u00f3n digna del hombre y al servicio de la vida.<\/p>\n
Amad\u00edsimos hombres de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, haced que las universidades se transformen en “laboratorios culturales” en los que dialoguen constructivamente la teolog\u00eda, la filosof\u00eda, las ciencias humanas y las ciencias de la naturaleza, considerando la norma moral como una exigencia intr\u00ednseca de la investigaci\u00f3n y condici\u00f3n de su pleno valor en el acercamiento a la verdad.<\/p>\n
6. El saber iluminado por la fe, en vez de alejarse de los \u00e1mbitos de la vida diaria, est\u00e1 presente en ellos con toda la fuerza de la esperanza y de la profec\u00eda. El humanismo que deseamos promueve una visi\u00f3n de la sociedad centrada en la persona humana y en sus derechos inalienables, en los valores de la justicia y de la paz, en una correcta relaci\u00f3n entre personas, sociedad y Estado, y en la l\u00f3gica de la solidaridad y de la subsidiariedad. Es un humanismo capaz de infundir un alma al mismo progreso econ\u00f3mico, para “promover a todos los hombres y a todo el hombre” (Populorum progressio<\/i>, 14; cf. Sollicitudo rei socialis<\/i>, 30).<\/p>\n
En particular, es urgente que trabajemos para salvaguardar plenamente el verdadero sentido de la democracia<\/i>, aut\u00e9ntica conquista de la cultura. En efecto, sobre este tema se perfilan tendencias preocupantes, cuando se reduce la democracia a un hecho puramente de procedimiento, o cuando se piensa que la voluntad expresada por la mayor\u00eda basta simplemente para determinar la aceptabilidad moral de una ley. En realidad, “el valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna y promueve. (…) En la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles “mayor\u00edas” de opini\u00f3n, sino s\u00f3lo el reconocimiento de una ley moral objetiva que, en cuanto “ley natural” inscrita en el coraz\u00f3n del hombre, es punto de referencia normativa de la misma ley civil” (Evangelium vitae<\/i>, 70).<\/p>\n
7. Querid\u00edsimos profesores, tambi\u00e9n la universidad, al igual que otras instituciones, experimenta las dificultades de la hora actual. Y, sin embargo, sigue siendo insustituible para la cultura, con tal de que no extrav\u00ede su originaria figura de instituci\u00f3n entregada a la investigaci\u00f3n y, al mismo tiempo, a una funci\u00f3n formativa vital y, dir\u00eda, “educativa”, en beneficio sobre todo de las j\u00f3venes generaciones. Hay que poner esta funci\u00f3n en el centro de las reformas y de las adaptaciones que tambi\u00e9n esta antigua instituci\u00f3n puede necesitar para adecuarse a los tiempos.<\/p>\n
Con su valor human\u00edstico, la fe cristiana puede ofrecer una contribuci\u00f3n original a la vida de la universidad y a su tarea educativa, en la medida en que se d\u00e9 testimonio de ella con fuerza de pensamiento y coherencia de vida, mediante un di\u00e1logo cr\u00edtico y constructivo con cuantos promueven una inspiraci\u00f3n diversa. Espero que esta perspectiva se profundice tambi\u00e9n en los encuentros mundiales en los que participar\u00e1n pr\u00f3ximamente los rectores, los dirigentes administrativos de las universidades, los capellanes universitarios y los mismos alumnos en su foro internacional.<\/p>\n
8. Ilustr\u00edsimos profesores, en el Evangelio se funda una concepci\u00f3n del mundo y del hombre que no deja de irradiar valores culturales, human\u00edsticos y \u00e9ticos para una correcta visi\u00f3n de la vida y de la historia. Estad profundamente convencidos de esto, y convertidlo en criterio de vuestro compromiso.<\/p>\n
La Iglesia, que ha desempe\u00f1ado hist\u00f3ricamente un papel de primer orden en el mismo nacimiento de las universidades, sigue mir\u00e1ndolas con profundo aprecio, y espera de vosotros una contribuci\u00f3n decisiva para que esta instituci\u00f3n entre en el nuevo milenio reencontr\u00e1ndose plenamente a s\u00ed misma como lugar donde se desarrollan de modo cualificado la apertura al saber, la pasi\u00f3n por la verdad y el inter\u00e9s por el futuro del hombre. Ojal\u00e1 que este encuentro jubilar deje dentro de cada uno de vosotros un signo indeleble y os infunda nuevo vigor para esta ardua tarea.<\/p>\n
Con este deseo, en nombre de Cristo, Se\u00f1or de la historia y Redentor del hombre, os imparto a todos con gran afecto la bendici\u00f3n apost\u00f3lica. <\/p>\n
[Juan Pablo II, Jubileo de los Universitarios, 9 de Septiembre de 2000<\/i>].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. Me alegra encontrarme con vosotros en este a\u00f1o de gracia, en el que Cristo nos llama con fuerza a una adhesi\u00f3n de fe m\u00e1s convencida y a una profunda renovaci\u00f3n de vida. Os agradezco sobre todo el compromiso que hab\u00e9is manifestado en los encuentros espirituales y culturales que han caracterizado estas jornadas. […] S\u00ed, … <\/p>\n