Les invito a situarnos en el marco del evangelio que vamos a meditar durante los presentes Ejercicios. Es Lucas quien nos presenta la par\u00e1bola de la misericordia del Padre. Por eso entraremos a dar algunas pinceladas sobre Lucas y su evangelio. Ya en su tiempo Dante Alighieri defin\u00eda a Lucas como el \u201cevangelista de la ternura de Dios\u201d, de la mansedumbre de Cristo. Y ciertamente es as\u00ed. Al hablarnos de Jes\u00fas nos lo presenta con el rostro de la ternura y de la misericordia del Padre, pues el que ve a Jes\u00fas ve al Padre. \u00a0 <\/p>\n
El Evangelio de Lucas, llamado: \u201dEvangelio de la misericordia\u201d, se sit\u00faa entre los a\u00f1os 80-90. Tiene un atractivo especial tanto por el rigor de su investigaci\u00f3n como por su estructura y estilo literario, y por la perspectiva en que se coloca ante la figura de Jes\u00fas, imagen viva del Dios infinitamente misericordioso que busca amorosamente y acoge con una paciencia sin l\u00edmites a los pecadores.<\/p>\n
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Datos interesantes.<\/strong><\/p>\n El autor del tercer evangelio, no perteneci\u00f3 al grupo de los primeros ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos. Ni siquiera era jud\u00edo: hab\u00eda nacido en Antioquia y vivir\u00eda en la provincia romana de Acaya, que, geogr\u00e1ficamente, se sit\u00faa al sur de Grecia. Fue compa\u00f1ero del ap\u00f3stol Pablo (cf. Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11). Es un cristiano culto y erudito, educado en ambientes helenistas, m\u00e9dico (Col 4,14), conoce bien la literatura de su \u00e9poca, y escribe en un griego culto.<\/p>\n Antes de poner por escrito su propio testimonio, investig\u00f3 seriamente para contrastar los datos que \u00e9l ten\u00eda, con los datos que le ofrec\u00edan otras fuentes que estaban ya funcionando entre los cristianos: no solamente con la tradici\u00f3n oral transmitida por los testigos oculares, sino tambi\u00e9n por el evangelio de Marcos, y por las colecciones de dichos <\/strong>y hechos <\/strong>de Jes\u00fas que corr\u00edan ya entre las comunidades cristianas (Lc 1,1-4).<\/p>\n Estructura del evangelio<\/em><\/strong><\/p>\n El Evangelio de Lucas se divide en tres grandes apartados: <\/p>\n Anuncio del reino a todo Israel empezando por Galilea (4,14-9,50): <\/strong>Describe la actividad de Jes\u00fas en Galilea. A trav\u00e9s de sus palabras y acciones el misterio de su persona se va desvelando a Israel. Aunque muchos lo rechazan, algunos deciden seguirlo como disc\u00edpulos. <\/p>\n El gran viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (9,51-19,28): <\/strong>Constituye el centro del evangelio. Encontramos una extensa catequesis sobre diversos aspectos de la vida cristiana. Jes\u00fas se dirige a sus disc\u00edpulos en el camino que conduce a la cruz, prepar\u00e1ndolos para que vivan y anuncien el evangelio despu\u00e9s de la Pascua. <\/p>\n La narraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (19,29-25-43): <\/strong>Contiene el relato de la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Desde el punto de vista de Lucas, este es el momento central de la historia de la salvaci\u00f3n: hacia \u00e9l tiende el tiempo de Israel y de Jes\u00fas, y de \u00e9l nace el tiempo de la Iglesia.<\/p>\n Estos tres grandes bloques van precedidos de dos fragmentos a modo de preludio: Los relatos de la infancia de Jes\u00fas (1,5-2,52), la predicaci\u00f3n de Juan Bautista y las tentaciones de Jes\u00fas en el desierto (3.1-4,13). Son como un gran d\u00edptico en el que Lucas va colocando en paralelo la infancia y la primera actividad de Juan Bautista y de Jes\u00fas para destacar la superioridad de Jes\u00fas y el paso del tiempo de Israel (Juan) al tiempo de Jes\u00fas.<\/p>\n El rostro del Dios de la misericordia <\/strong><\/p>\n Dijimos que Lucas es el evangelista de la ternura y de la misericordia de Dios. Es quien con m\u00e1s delicadeza nos presenta las entra\u00f1as del Padre: El es misericordia, el es Dios todo ternura. El cap\u00edtulo 15, tal como dijimos m\u00e1s arriba, pertenece a la segunda secci\u00f3n, que es la parte central del evangelio de Lucas y la m\u00e1s extensa. <\/p>\n El cometido prioritario de esta segunda\u00a0secci\u00f3n es ense\u00f1ar a sus amigos las caracter\u00edsticas del verdadero disc\u00edpulo: la oraci\u00f3n, el amor, la justicia, la misericordia, el perd\u00f3n. El trozo 15,11-32<\/strong> est\u00e1 m\u00e1s o menos, en la parte central de la segunda secci\u00f3n (9,51 \u2013 19,27). Decimos que esta segunda secci\u00f3n describe las peculiaridades del disc\u00edpulo, pero en la parte c\u00e9ntrica, se encuentra la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo<\/em> que nos explica la naturaleza m\u00e1s \u00edntima del Dios de Jes\u00fas: la ternura y la misericordia. Durante su viaje a Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a ser verdaderos disc\u00edpulos, pero en el centro de su ense\u00f1anza coloca la m\u00e1s maravillosa descripci\u00f3n del rostro de Dios.<\/p>\n Fij\u00e1ndonos bien en la par\u00e1bola, vemos que el aut\u00e9ntico protagonista nos el hijo pr\u00f3digo<\/em>, sino el padre. Viendo como act\u00faa el padre percibimos la manera de ser de Dios. Por eso, el objetivo de la par\u00e1bola es hacernos descubrir la naturaleza \u00edntima de Dios, de quien somos hijos: el es un Padre de ternura y de misericordia. <\/p>\n El episodio pertenece al g\u00e9nero literario de las par\u00e1bolas. Una par\u00e1bola es un texto en que se confrontan elementos desiguales y se saca una conclusi\u00f3n. As\u00ed en la par\u00e1bola del grano de mostaza (Lc 13,18-19) se comparan la peque\u00f1ez de la semilla con la magnitud del arbusto; en la levadura (Lc 13,20-21) se compara la peque\u00f1ez la insignificancia de la levadura que hace fermentar a una gran cantidad de masa. Nuestra par\u00e1bola confronta la actitud tierna y misericordiosa del padre, con la actitud mezquina del hijo mayor y la traici\u00f3n del menor.<\/p>\n La par\u00e1bola obliga a quien la escucha a darse cuenta de la enorme diferencia que ha entre las situaciones confrontadas, e inclinarse a favor de la mejor. Nuestra par\u00e1bola compara la actitud del padre \u2013ternura y misericordia- con las actitudes de los dos hijos \u2013mezquindad y traici\u00f3n- y nos obliga a adherirnos a la del padre. La misericordia de Dios es infinitamente m\u00e1s poderosa que la fuerza del pecado y la estrechez de los hombres. <\/p>\n Di\u00e1logo de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos<\/strong><\/p>\n En el largo camino hacia Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas explica a sus amigos las cualidades que debe tener todo disc\u00edpulo suyo, y en esta par\u00e1bola les muestra la intimidad de Dios, que es Padre. Les muestra tambi\u00e9n que las respuestas de los hombres a los proyectos de Dios son bastante mediocres. Jes\u00fas no se contenta con presentar a Dios como un Padre de misericordia, sino que muestra la forma en que el Padre ejerce su ternura y misericordia. Los disc\u00edpulos se alejar\u00e1n del camino que Jes\u00fas les ha trazado y abandonar\u00e1n los caminos del amor. Pero, a pesar del pecado de los hombres, Dios permanecer\u00e1 siempre a la espera del retorno de sus hijos y, sin que ellos lo sepan, estar\u00e1 velando amorosamente el camino de su regreso.<\/p>\n Nuestra par\u00e1bola est\u00e1 acompa\u00f1ada de otras dos, que la preceden, y que completan la figura del Padre y de Jes\u00fas, que siempre espera y perdona al pecador. La par\u00e1bola de la oveja perdida<\/em> (Lc 15, 1-7) que presenta a al Dios de la ternura yendo en busca de aquel disc\u00edpulo que se ha salido del camino, se ha extraviado. Y la dracma perdida <\/em>(Lc 15,8-10) que nos recuerda la preferencia del Dios de la misericordia por los peque\u00f1os y por los que se \u201cpierden\u201d. El hijo pr\u00f3digo <\/em>nos muestra a Dios Padre que acoge siempre, espera siempre y perdona siempre sin imponer condiciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les invito a situarnos en el marco del evangelio que vamos a meditar durante los presentes Ejercicios. Es Lucas quien nos presenta la par\u00e1bola de la misericordia del Padre. Por eso entraremos a dar algunas pinceladas sobre Lucas y su evangelio. Ya en su tiempo Dante Alighieri defin\u00eda a Lucas como el \u201cevangelista de la … <\/p>\n