{"id":2911,"date":"2009-02-13T01:01:43","date_gmt":"2009-02-13T07:01:43","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=2911"},"modified":"2009-02-12T17:22:52","modified_gmt":"2009-02-12T23:22:52","slug":"el-dialogo-con-los-judios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2009\/02\/13\/el-dialogo-con-los-judios\/","title":{"rendered":"El Dialogo con los Judios"},"content":{"rendered":"

1. El di\u00e1logo interreligioso … ata\u00f1e ante todo a los jud\u00edos \u00abnuestros hermanos mayores\u00bb, como los llam\u00e9 con ocasi\u00f3n del memorable encuentro con la comunidad jud\u00eda de la ciudad de Roma el 13 de abril de 1986 (cf. L\u2019Osservatore Romano<\/em>, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 20 de abril de 1986, p. 1). Reflexionando en el patrimonio espiritual que tenemos en com\u00fan, el Concilio Vaticano II, especialmente en la declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/em>, dio una nueva orientaci\u00f3n a nuestras relaciones con la religi\u00f3n jud\u00eda…<\/p>\n

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Es sabido que, por desgracia, la relaci\u00f3n con nuestros hermanos jud\u00edos ha sido dif\u00edcil desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta nuestro siglo. Pero en esta larga y atormentada historia no han faltado momentos de di\u00e1logo sereno y constructivo. Conviene recordar, al respecto, el hecho significativo de que el fil\u00f3sofo y m\u00e1rtir san Justino, en el siglo II, dedic\u00f3 su primera obra teol\u00f3gica, que lleva por t\u00edtulo precisamente \u00abDi\u00e1logo\u00bb, a su confrontaci\u00f3n con el jud\u00edo Trif\u00f3n. Asimismo, hay que se\u00f1alar que la perspectiva del di\u00e1logo se halla muy presente en la literatura neojud\u00eda contempor\u00e1nea, la cual ha ejercido gran influjo en el pensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico del siglo XX.<\/p>\n

2. Esta actitud de di\u00e1logo entre cristianos y jud\u00edos no s\u00f3lo expresa el valor general del di\u00e1logo entre las religiones, sino tambi\u00e9n la participaci\u00f3n en el largo camino que lleva del Antiguo Testamento al Nuevo. Hay un largo tramo de la historia de la salvaci\u00f3n que los cristianos y los jud\u00edos contemplan juntos. \u00abA diferencia de otras religiones no cristianas, la fe jud\u00eda ya es una respuesta a la revelaci\u00f3n de Dios en la antigua alianza\u00bb (Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica<\/em>, n. 839). Esta historia se halla iluminada por una inmensa multitud de personas santas cuya vida testimonia la posesi\u00f3n en la fe, de lo que se espera. La carta a los Hebreos pone de relieve precisamente esta respuesta de fe a lo largo de la historia de la salvaci\u00f3n (cf. Hb 11).<\/p>\n

El testimonio valiente de la fe deber\u00eda marcar tambi\u00e9n hoy la colaboraci\u00f3n de cristianos y jud\u00edos para proclamar y actuar el designio salv\u00edfico de Dios en favor de la humanidad entera. El hecho de que ese designio sea interpretado de forma diversa con respecto a la aceptaci\u00f3n de Cristo implica evidentemente una divergencia decisiva, que est\u00e1 en la ra\u00edz misma del cristianismo, pero eso no quita que muchos elementos sigan siendo comunes. […]<\/p>\n

3. Meditando en el misterio de Israel y en su \u00abvocaci\u00f3n irrevocable\u00bb (cf. Discurso a la comunidad jud\u00eda de Roma: L’Osservatore Romano<\/em>, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 20 de abril de 1986, p. 1), los cristianos investigan tambi\u00e9n el misterio de sus ra\u00edces. En las fuentes b\u00edblicas que comparten con sus hermanos jud\u00edos, encuentran elementos indispensables para vivir y profundizar en su misma fe.<\/p>\n

Se ve, por ejemplo, en la liturgia. Como Jes\u00fas, a quien san Lucas nos presenta mientras abre el libro del profeta Isa\u00edas en la sinagoga de Nazaret (cf. Lc 4, 26 ss) tambi\u00e9n la Iglesia aprovecha la riqueza lit\u00fargica del pueblo jud\u00edo. Ordena la liturgia de las Horas, la liturgia de la Palabra e incluso la estructura de las Plegarias eucar\u00edsticas seg\u00fan los modelos de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Algunas grandes fiestas, como Pascua y Pentecost\u00e9s, evocan el a\u00f1o lit\u00fargico jud\u00edo y constituyen ocasiones excelentes para recordar en la oraci\u00f3n al pueblo que Dios eligi\u00f3 y sigue amando (cf. Rm 11, 2). Hoy el di\u00e1logo implica que los cristianos sean m\u00e1s conscientes de estos elementos que nos acercan. De la misma manera que tomamos conciencia de la \u00abalianza nunca revocada\u00bb (cf. Discurso a los representantes de la comunidad jud\u00eda, en Maguncia, 17 de noviembre de 1980, n. 3: L’Osservatore Romano<\/em>, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 23 de noviembre de 1980, p. 15), debemos considerar el valor intr\u00ednseco del Antiguo Testamento (cf. Dei Verbum, 3), aunque cobra su sentido pleno a la luz del Nuevo y contiene promesas que se cumplen en Jes\u00fas. \u00bfNo fue la lectura actualizada de la sagrada Escritura jud\u00eda, hecha por Jes\u00fas, la que hizo arder el coraz\u00f3n de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas (cf. Lc 24, 32), permiti\u00e9ndoles reconocer al Resucitado al partir el pan?<\/p>\n

4. No s\u00f3lo la historia com\u00fan de cristianos y jud\u00edos, sino particularmente el di\u00e1logo debe orientarse al futuro (cf. Catecismo de la iglesia cat\u00f3lica, n. 840), convirti\u00e9ndose, por decirlo as\u00ed, en \u00abmemoria del futuro\u00bb (Nosotros recordamos: una reflexi\u00f3n sobre la Shoa: L’Osservatore Romano<\/em>, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 20 de marzo de 1998, p. 11). El recuerdo de los hechos tristes y tr\u00e1gicos del pasado puede abrir el camino a un renovado sentido de fraternidad, fruto de la gracia de Dios, y al esfuerzo por lograr que las semillas infectadas del antijuda\u00edsmo y el antisemitismo nunca m\u00e1s echen ra\u00edces en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

Israel, pueblo que construye su fe sobre la promesa hecha por Dios a Abraham: \u00abSer\u00e1s padre de una multitud de pueblos\u00bb (Gn 17, 4; Rm 4, 17), se\u00f1ala al mundo Jerusal\u00e9n como lugar simb\u00f3lico de la peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica de los pueblos, unidos en la alabanza al Alt\u00edsimo. Ojal\u00e1 que, en el umbral del tercer milenio, el di\u00e1logo sincero entre cristianos y jud\u00edos contribuya a crear una nueva civilizaci\u00f3n, fundada en el \u00fanico Dios, santo y misericordioso, y promotora de una humanidad reconciliada en el amor.<\/p>\n

[Catequesis de Juan Pablo II, el 28 de abril de 1999<\/i>].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. El di\u00e1logo interreligioso … ata\u00f1e ante todo a los jud\u00edos \u00abnuestros hermanos mayores\u00bb, como los llam\u00e9 con ocasi\u00f3n del memorable encuentro con la comunidad jud\u00eda de la ciudad de Roma el 13 de abril de 1986 (cf. L\u2019Osservatore Romano, edici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, 20 de abril de 1986, p. 1). Reflexionando en el patrimonio … <\/p>\n

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