{"id":27293,"date":"2014-04-24T17:42:27","date_gmt":"2014-04-24T22:42:27","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=27293"},"modified":"2014-04-24T17:43:07","modified_gmt":"2014-04-24T22:43:07","slug":"carta-de-la-pascua-2014-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2014\/04\/24\/carta-de-la-pascua-2014-2\/","title":{"rendered":"Carta de la Pascua 2014"},"content":{"rendered":"

La Pascua invita al creyente a beber de la fuente misma de la que mana toda su salvaci\u00f3n y su alegr\u00eda. El Evangelio, la “Buena Nueva,” despliega en la Pascua sus mejores galas<\/strong>, su mejor perfume, su m\u00e1s preciosa m\u00fasica, sus m\u00e1s elocuentes palabras.<\/p>\n

\"\"La alegr\u00eda de la Pascua es a la vez profunda y sencilla. Se condensa en el gozo del encuentro con la gracia, es decir, el regalo precioso e inmerecido del amor transformante de Dios<\/strong>, que en Cristo nos ha revelado su rostro y nos ha concedido su herencia.<\/p>\n

Gracia, encuentro y alegr\u00eda forman una hermosa unidad que no envejece ni se gasta<\/strong>; unidad que el cristiano saborea en la comuni\u00f3n con los otros creyentes, en la verdad de los sacramentos, en la luz inagotable de la Palabra, y tambi\u00e9n en la esperanza del Cielo.<\/p>\n

Los extintores de la alegr\u00eda<\/h1>\n

\u00bfC\u00f3mo es que esa alegr\u00eda permanece tan distante de tantas vidas? Podemos dar una primera respuesta, de tipo general, y luego otra respuesta m\u00e1s detallada.<\/p>\n

De modo general, diremos que, si la alegr\u00eda de la Pascua es un fuego admirable, hay que saber que existen “extintores” para ese fuego. Podemos mencionar especialmente tres extintores que de manera general apagan o impiden la genuina alegr\u00eda pascual.<\/p>\n

<\/p>\n

El primer extintor es la impenitencia<\/strong>, es decir, el amor al propio pecado, o en todo caso, el poner por encima el propio se\u00f1or\u00edo sobre la vida, sin dejar a Dios su trono y lugar en nuestra vida. Este extintor hace su aparici\u00f3n en los evangelios: si al principio de cada uno de ellos vemos a la gente colmada de gozo y admiraci\u00f3n por las obras de Cristo, luego observamos que tanto los milagros como la alegr\u00eda de la gente van desapareciendo. La explicaci\u00f3n hay que encontrarla en lo que dice Cristo, quej\u00e1ndose de las ciudades donde hab\u00eda hecho m\u00e1s curaciones y exorcismos:<\/p>\n

Jes\u00fas se puso a maldecir a las ciudades en las que se hab\u00edan realizado la mayor\u00eda de sus milagros, porque no se hab\u00edan convertido: \u00ab\u00a1Ay de ti, Coroza\u00edn! \u00a1Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sid\u00f3n se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que en sayal y ceniza se habr\u00edan convertido. Por eso os digo que el d\u00eda del Juicio habr\u00e1 menos rigor para Tiro y Sid\u00f3n que para vosotras. Y t\u00fa, Cafarna\u00fam, \u00bfhasta el cielo te vas a encumbrar? \u00a1Hasta el Hades te hundir\u00e1s! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, a\u00fan subsistir\u00eda el d\u00eda de hoy. Por eso os digo que el d\u00eda del Juicio habr\u00e1 menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti\u00bb. (Mt 11,20-24)<\/p><\/blockquote>\n

El segundo extintor es la arrogancia<\/strong> que pretende imponer sobre la mirada de Dios la propia mirada, y sobre sus planes, los nuestros. Hasta qu\u00e9 punto tal orgullo nos vuelve impermeables al gozo que Dios ofrece se nota en escenas como la curaci\u00f3n del ciego de nacimiento, que se cuenta en el cap\u00edtulo 9 de San Juan. \u00a1Un hombre que no ve\u00eda, que nunca hab\u00eda podido ver, ha sido curado, y ve perfectamente! \u00bfTrae eso alegr\u00eda a los fariseos? No. S\u00f3lo trae averiguaciones, sospechas y amenazas. Primero dudan de que el milagro s\u00ed haya sucedido. Luego se enfangan en discusiones sobre c\u00f3mo pudo suceder. Pero tales discusiones son en el fondo est\u00e9riles. El veredicto de ellos ya est\u00e1 dado: Jes\u00fas no puede venir de Dios. est\u00e1n tan seguros de eso que sus preguntas no son apertura a la verdad sino deseo de constatar su sentencia. No pueden alegrarse porque tampoco pueden sorprenderse. Y no quieren sorprenderse porque s\u00f3lo creen en su perspectiva y su plan.<\/p>\n

El tercer extintor es la desesperaci\u00f3n<\/strong>. De modo dram\u00e1tico aparece en el desenlace de Judas Iscariote. Desesperarse es pretender achicar a Dios, declarando nuestras culpas m\u00e1s grandes que su poder, y considerando m\u00e1s graves nuestros errores que su sabidur\u00eda y su providencia. Por supuesto, el “dios” disminuido del desesperado es un mero producto de su imaginaci\u00f3n y carece del poder de salvar.<\/p>\n

Impenitencia, arrogancia y desesperaci\u00f3n extinguen y eclipsan la alegr\u00eda.<\/p>\n

Para descubrir, sin embargo, c\u00f3mo se vencen tales nubarrones necesitamos un diagn\u00f3stico m\u00e1s definido.<\/p>\n

Dificultades exteriores e interiores<\/h1>\n

De modo particular, entonces, diremos que en nuestro tiempo y circunstancias la alegr\u00eda se extingue asfixiada en medio de dificultades exteriores e interiores.<\/p>\n

Las dificultades exteriores tienen todas que ver con la pretensi\u00f3n del mundo de endiosarse a s\u00ed mismo, declarando a Dios innecesario, inexistente o improcedente. Uno de los nombres que tiene el “mundo,” o el conjunto de lo “mundano,” en lat\u00edn, es “saeculum” y de ah\u00ed viene la palabra “secularizaci\u00f3n,” que por consiguiente alude a esa tendencia con la que el mundo pretende absolutizarse<\/strong>, ya sea desplazando a Dios, o releg\u00e1ndolo, o abiertamente combati\u00e9ndolo.<\/p>\n

La secularizaci\u00f3n tiene tres dimensiones principales: intelectual, pol\u00edtica y social.<\/p>\n

Entendemos la secularizaci\u00f3n “intelectual” como aquel movimiento cultural masivo que termina considerando como \u00fanica palabra cierta a aquella que provenga de la ciencia<\/strong>. Cientificismo y neopositivismo son nombres alternativos para esta tendencia que no s\u00f3lo descarta el lenguaje religioso sino que, con fuerza y arrogancia semejantes, pisotea el sentido com\u00fan, la filosof\u00eda, el testimonio de la fe y los saberes o tradiciones de los pueblos. As\u00ed por ejemplo, lo que se ha pensado y entendido siempre y en todas partes sobre qu\u00e9 es el matrimonio no importa; lo \u00fanico que ser\u00eda argumento para oponerse al matrimonio llamado “igualitario” ser\u00eda un estudio cient\u00edfico que mostrara a base de abundantes estad\u00edsticas y correlaciones con fuerza causal por qu\u00e9 es malo tener dos pap\u00e1s o dos mam\u00e1s. Lo ir\u00f3nico de este abuso arrogante es que la ciencia misma est\u00e1 sometida a numerosas presiones e intereses, que son particularmente notables en el momento de recoger informaci\u00f3n sobre los seres humanos. \u00bfQu\u00e9 teor\u00eda cient\u00edfica ha demostrado que puede producir preguntas completamente neutras, as\u00e9pticas y libres de todo sesgo? La secularizaci\u00f3n intelectual equivale a la ideolog\u00eda cientificista.<\/p>\n

Entendemos la secularizaci\u00f3n “pol\u00edtica” como aquel movimiento cultural que pretende excluir a lo religioso de todas las esferas de lo p\u00fablico<\/strong>, de modo que los textos religiosos sean equiparados a la fantas\u00eda; los signos religiosos sean expulsados de las escuelas y dem\u00e1s lugares p\u00fablicos; y las personas que representan los distintos credos sean considerados \u00fanicamente como representantes de intereses particulares ajenos al bien com\u00fan de la sociedad en su conjunto. La secularizaci\u00f3n pol\u00edtica equivale a la ideolog\u00eda laicista.<\/p>\n

Entendemos la secularizaci\u00f3n “social” como la tendencia cada vez m\u00e1s pronunciada a excluir los criterios externos de verdad y de bien del discurso admisible en la sociedad<\/strong>, de modo tal que una multitud de valores y art\u00edculos propios de la fe religiosa se ven como caprichosos o como frenos abusivos a la libertad del individuo. A veces se llama “relativismo” a esta tendencia pero tal etiqueta puede resultar enga\u00f1osa porque la secularizaci\u00f3n social no considera que todo sea relativo sino que s\u00f3lo quiere descartar o cuestionar las certezas m\u00e1s t\u00edpicas y propias de las “grandes narrativas” es decir, de aquellas cosmovisiones que quieren dar raz\u00f3n del lugar y el futuro deseable para la humanidad en su conjunto. Es la opci\u00f3n propia de la llamada “postmodernidad,” que desconf\u00eda de los principios filos\u00f3ficos, los ideales pol\u00edticos y los credos religiosos.<\/p>\n

Sin embargo, la renuncia a las grandes narrativas no significa renuncia a todo tipo de certezas. Lo que m\u00e1s bien se da es un desplazamiento hacia las certezas m\u00e1s pr\u00f3ximas, m\u00e1s materiales y percibibles por los sentidos; aquellas que afectan de modo inmediato al individuo<\/strong>. El nuevo dogmatismo de los postmodernos est\u00e1 constituido por estas certezas “pr\u00f3ximas,” que pueden clasificarse en dos grandes grupos: por una parte, las estrictamente individuales, como son la salud, la belleza, el dinero, el sentido de pertenencia a la propia “tribu” y sobre todo, la libertad; y por otra parte, las que se consideran como una especie de patrimonio social fuera de discusi\u00f3n, a saber: la ciencia, la tecnolog\u00eda, la ecolog\u00eda, la flexibilidad en el lenguaje y el valor vinculante de la ley positiva, esto es, lo que se apruebe en el parlamento.<\/p>\n

La secularizaci\u00f3n social supone un grave eclipse de la verdad<\/strong>. Para el hombre postmoderno s\u00f3lo hay tres niveles de verdad: (1) “Mi” verdad, que es el espacio de las propias convicciones, gustos y autodeterminaci\u00f3n; (2) “Nuestra” verdad, que corresponde a lo que por ahora debe considerarse obligatorio, seg\u00fan la ley p\u00fablica vigente; y (3) “La” verdad objetiva, que queda reservada a la ciencia, entronizada como \u00fanico saber con pleno derecho p\u00fablico.<\/p>\n

Lo tr\u00e1gico es que esa verdad cient\u00edfica–que por otra parte se sabe siempre en proceso de depuraci\u00f3n y revisi\u00f3n–no est\u00e1 de ning\u00fan modo equipada para abordar las cuestiones \u00e9ticas<\/strong>. La \u00e9tica requiere metodol\u00f3gicamente establecer un “deber ser,” y la ciencia, por m\u00e9todo, se mueve s\u00f3lo en el plano de lo que es, en el plano del “ser.” La ciencia puede constatar principios, leyes o patrones que anuncian determinados resultados pero no puede, por su propio m\u00e9todo, dar un juicio de valor sobre si tal o cual resultado es moralmente correcto o deseable. Cuando parece que la ciencia est\u00e1 estableciendo que algo es correcto es solamente porque el desenlace que anuncia parece a nuestra conciencia como mejor o como obligatorio. Pero eso no lo dan los datos sino nuestra respuesta racional o emocional a esos datos. S\u00f3lo cuando nuestra conciencia o nuestras emociones o sentimientos gritan que es preferible existir que no existir empiezan los datos de la ciencia a dar alguna luz \u00e9tica, pero esos datos no provienen del m\u00e9todo cient\u00edfico como tal sino de otra fuente, a saber, de las virtudes, as\u00ed sea seminales, de la prudencia o la justicia.<\/p>\n

Uno se da cuenta que la secularizaci\u00f3n social queda ciega, sorda y muda frente a la verdad mora<\/strong>l. Por consiguiente, arroja al hombre al absurdo de una vida limitada a producir, consumir y entretenerse. Y si a alguien esto le parece insuficiente, el mercado y las leyes aprobadas le indicar\u00e1n prontamente el camino: suicidio asistido o eutanasia.<\/p>\n

Dificultades y frenos interiores a la alegr\u00eda<\/h1>\n

Existen tambi\u00e9n las dificultades interiores, es decir aquellas que se gestan y crecen al interior de la Iglesia<\/strong>, como comunidad invitada a la fe y la caridad.<\/p>\n

\"\"Algunas de estas dificultades afectan m\u00e1s a los que tienen tareas de gu\u00eda y liderazgo, a quienes a menudo se llama “agentes de pastoral.” El t\u00e9rmino alude a los obispos, sacerdotes y religiosos, pero incluye tambi\u00e9n a un n\u00famero creciente de laicos preparados.<\/p>\n

Otras dificultades en la marcha de la evangelizaci\u00f3n est\u00e1n extendidas tan ampliamente que podemos decir que afectan a todo el pueblo de Dios.<\/p>\n

En cuanto a las dificultades que afectan a muchos ministros ordenados, personas consagradas y laicos comprometidos<\/strong>, hay que mencionar sobre todo cinco:<\/p>\n

(1) La “hermen\u00e9utica de la ruptura” que considera al Concilio Vaticano II como un punto de quiebre en la historia de la Iglesia<\/strong>. Algunos, los tradicionalistas, lamentan ese quiebre y consideran que la Iglesia perdi\u00f3 su pasado. Otros, los de l\u00ednea progresista, saludan ese cambio, se alegran de que el pasado quede sepultado, y ven al llamado “esp\u00edritu” del Vaticano II como el comienzo de algo muy grande que suceder\u00e1 inevitablemente en un futuro pr\u00f3ximo, sobre todo si pronto se celebra el Vaticano III.<\/p>\n

(2) Modernismo: forma de pensamiento que pretende comprender y expresar la fe de modo tal que se adapte de continuo al lenguaje, las categor\u00edas y los criterios de aceptaci\u00f3n de cada \u00e9poca<\/strong>. En nuestra \u00e9poca particular el modernismo se viste de concordismo cientificista o de un pluralismo democr\u00e1tico que quisiera reducir el mensaje del Evangelio a “seamos buenas personas” (buenismo).<\/p>\n

(3) Discontinuidad teol\u00f3gica, en lo dogm\u00e1tico, moral y lit\u00fargico<\/strong>. Hijos o ahijados del modernismo, asi sea mitigado, y de la hermen\u00e9utica de la ruptura, un n\u00famero no peque\u00f1o de te\u00f3logos y escritores de espiritualidad han visto en este tiempo la ocasi\u00f3n para decir su propia palabra, a veces con resonante pexito y notable popularidad, refeljada en ventas. Pero lo que ense\u00f1an no es concorde con el Magisterio de la Iglesia, y ellos lo saben. La gente se devora sus palabras y compra con entusiasmo sus obras, con la gravedad de que entre esos lectores est\u00e1n tambi\u00e9n muchos que se forman para ser predicadores, confesores o maestros. Autores como Anthony De Mello, Carlos Vall\u00e9s, Anselm Gr\u00fcn, Hans K\u00fcng, Xavier Pikaza, Mariano Vidal, Jos\u00e9 Pagola, Jos\u00e9 Ignacio Gonz\u00e1lez Faus, Jon Sobrino, Leonardo Boff, y muchos m\u00e1s han impactado y siguen impactando profundamente las ideas y perspectivas de muchos que hoy son sacerdotes y pastores de almas.<\/p>\n

(4) Ausencia de la Cruz<\/strong>: un modo “light” de interpretar la resurrecci\u00f3n–incluso cuando se concede que implica algo real para el Crucificado, y no s\u00f3lo para la fe de los disc\u00edpulos–ha llevado a mirar la Cruz como un hecho relativamente accidental, inesperado para el mismo Cristo; o como la consecuencia colateral de un compromiso sociopol\u00edtico, en todo comparable a los “m\u00e1rtires” de las revoluciones socialistas o independentistas de antes o de ahora. La irrelevancia de la Cruz trae da\u00f1os severos en el esp\u00edritu de penitencia, en la mortificaci\u00f3n, en la generosidad y por supuesto, en la obediencia, con no peque\u00f1o da\u00f1o a las di\u00f3cesis y a las comunidades religiosas.<\/p>\n

(5) “Carrierismo<\/strong>” : tendencia a equiparar las etapas y procesos del servicio a la evangelizaci\u00f3n con los modelos t\u00edpicos de ascenso en el mundo empresarial o acad\u00e9mico. El resultado es desastroso para la misi\u00f3n de la Iglesia, sobre todo por el despliegue descarado de ego\u00edsmo, y por la manera de “usar” las comunidades para promoverse hacia lugares supuestamente mejores, en t\u00e9rminos mundanos.<\/p>\n

Dificultades y enfermedades espirituales ampliamente extendidas<\/h1>\n

Con respecto a las dificultades que afectan a una porci\u00f3n muy amplia del Pueblo de Dios, podemos se\u00f1alar cinco principales igualmente:<\/p>\n

(1) Nueva Era y Orientalismo<\/strong>. Cada vez que el materialismo y la trivialidad asfixian a Occidente, los ojos se vuelven a Oriente. Con frecuencia, a lo largo de los siglos, ello ha significado abrir puertas para que todo tipo de filosof\u00edas y pr\u00e1cticas religiosas encuentren espacio de propagaci\u00f3n en nuestros pa\u00edses. As\u00ed sucede ahora con la Nueva Era. Su vago sentido de trascendencia y su acentuado tono individualista le hacen candidata ideal para reemplazar el vac\u00edo del Dios cristiano.<\/p>\n

(2) Sectas expl\u00edcitas e impl\u00edcitas<\/strong>. La divisi\u00f3n entre los cristianos no s\u00f3lo esc\u00e1ndalo que resta credibilidad a la predicaci\u00f3n del Evangelio: es la oportunidad deseada por el laicismo para declarar a la religi\u00f3n como un mal p\u00fablico que s\u00f3lo engendra divisi\u00f3n y odio.<\/p>\n

Por otro lado, est\u00e1 tambi\u00e9n la mentalidad sectaria en grupos que, en principio, est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Iglesia pero que con sus actitudes o descalificaciones terminan engendrando divisiones fuertes y entorpeciendo el avance de la misi\u00f3n.<\/p>\n

(3) Desorientaci\u00f3n sem\u00e1ntica<\/strong>. V\u00edctimas de un bombardeo medi\u00e1tico incesante, muchos cat\u00f3licos usan el lenguaje de la tolerancia, el pluralismo o la misericordia en la versi\u00f3n domesticada y adaptada a los intereses del mundo. En efecto es devastador y paralizante, especialmente para la transmisi\u00f3n de la fe cristiana a las nuevas generaciones, que en la pr\u00e1ctica reciben un mensaje de “todo da m\u00e1s o menos lo mismo mientras uno sea buena persona.”<\/p>\n

(4) Politizaci\u00f3n del mensaje<\/strong>. Otros muchos, por el contrario, pretenden hacer avanzar su versi\u00f3n de la fe cat\u00f3lica usando estrategias muy ajenas al anuncio de la gracia. Toman, por ejemplo, a la Virgen de F\u00e1tima como estandarte de un modelo pol\u00edtico; o toman algunos textos b\u00edblicos para proponer una especie de “socialismo cristiano.”<\/p>\n

(5) Pero tal vez el mal m\u00e1s difundido, es ver la religi\u00f3n como un supermercado<\/strong>, pensamiento que est\u00e1 a la base de afirmaciones tan contradictorias como frecuentes hoy en d\u00eda: “Soy espiritual pero no religioso;” “Soy creyente pero no fan\u00e1tico” (porque ser “fan\u00e1tico” es ir a misa cada domingo, seg\u00fan ellos); “Cristo, s\u00ed; Iglesia, no.” Todo ello, por supuesto, es la contrapartida, en t\u00e9rminos de ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, al lenguaje secularista y laicista del mundo.<\/p>\n

Propuesta de renovaci\u00f3n personal<\/h1>\n

No podemos quedarnos impasibles ante las enormes dificultades que experimenta la alegr\u00eda pascual para abrirse paso, tambi\u00e9n hoy. Empezando por cada coraz\u00f3n, renaciendo nuevo, como Cristo del sepulcro, somos invitados a tomar decisiones concretas, siempre sobre la base de su gracia y su amor. He aqu\u00ed cinco sugerencias espec\u00edficas:<\/p>\n

(1) Reconocer el lugar del kerigma en la propia vida<\/strong>: \u00bfcu\u00e1l es tu historia personal de salvaci\u00f3n? \u00bfLa valores, la compartes, la agradeces?<\/p>\n

(2) Para no dejarse confundir con tanta literatura que pasa por cat\u00f3lica, hacer el test del vocabulario cristiano<\/strong>: cruz, redenci\u00f3n, sangre, Cristo, Iglesia, gracia, Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(3) Revisar la gratuidad del encuentro personal con el Se\u00f1or<\/strong>: \u00bfLe gasto generosamente tiempo al encuentro con \u00c9l? \u00bfTengo detalles, expresiones de arte, se\u00f1ales claras de alegr\u00eda cuando se trata de estar con \u00c9l? \u00bfQu\u00e9 lugar tienen en mi vida los intereses del Amado?<\/p>\n

(4) Revisar actitudes existenciales ante las postrimer\u00edas<\/strong>. es algo que no falla: el desinter\u00e9s por el destino eterno es se\u00f1al de secularizaci\u00f3n asumida inconscientemente.<\/p>\n

(5) El test de la gloria de Dios<\/strong>: \u00bfMe duele lo que le ofende? \u00bfMe alegra cuando es conocido? \u00bfQuiero su victoria? \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la palabra conversi\u00f3n, propia y ajena, en mi vida cotidiana?<\/p>\n

Propuesta de renovaci\u00f3n comunitaria<\/h1>\n

Especialmente los equipos pastorales de las di\u00f3cesis y las instancias de discernimiento y gobierno en las comunidades religiosas han de hacerse preguntas espec\u00edficas<\/strong> y tomar decisiones consecuentes. He aqu\u00ed algunas indicaciones:<\/p>\n

\"\"(1) Recu\u00e9rdese ante todo aquello de la “Ecclesia semper reformanda<\/strong>.” Lejos de todo derrotismo o irenismo, sabemos que hay que evitar escandalizarse; acostumbrarse; negociar con el pecado; pretender solucionarlo todo con un par de acciones dr\u00e1sticas; reformar s\u00f3lo a los que nos caen mal o son d\u00e9biles ante nuestra autoridad.<\/p>\n

(2) Hay que liderar con el ejemplo<\/strong>: Visibles sin ostentaci\u00f3n ni exhibicionismo; accesibles y proactivos; sobrios en todo: funcionales sin lujos ni distancias innecesarias.<\/p>\n

(3) Debemos cuidar la comunicaci\u00f3n<\/strong>: Sea ella directa, \u00e1gil, clara, breve, con pocos adjetivos y adverbios.<\/p>\n

(4) A pesar de los nuevos y \u00e1giles medios de comunicaci\u00f3n, no puede disminuir la importancia del tiempo compartido en persona<\/strong>. Necesitamos escritos m\u00e1s cortos y conversaciones m\u00e1s largas.<\/p>\n

(5) Hacer apropiado \u00e9nfasis en los logros<\/strong>: pedagog\u00eda del est\u00edmulo.<\/p>\n

(6) Incluir elementos narrativos<\/strong> sobre todo de tipo testimonial.<\/p>\n

(7) Sin perder eficiencia, cultivar un mayor sentido de paternidad y maternidad espiritual<\/strong>, lo cual implica incluir en el di\u00e1logo: tentaciones, sacramentos, oraci\u00f3n, lecturas recomendadas.<\/p>\n

Propuestas de renovaci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n propiamente dicha<\/h1>\n

Sugerencias generales<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Enfoque hol\u00edstico: cuerpo y alma; conocimientos tanto como emociones<\/li>\n
  2. Pastoral “de conjunto”; no descuidar sectores de la sociedad; sobre todo, alzar la mirada a las “periferias”<\/li>\n
  3. Alerta sem\u00e1ntica: despetar la conciencia de c\u00f3mo nos cambian el sentido de las palabras<\/li>\n
  4. Balance: apolog\u00e9tico-testimonial, hist\u00f3rico-racional<\/li>\n
  5. Necesidad de desenmascarar en p\u00fablico estrategias de ingenier\u00eda social<\/li>\n
  6. Metodolog\u00eda de semillas, c\u00e9lulas, fermento: grupos de alto entusiasmo<\/li>\n
  7. Uso oportuno de la acci\u00f3n masiva: manifestaciones y marchas, por ejemplo<\/li>\n
  8. Propuesta abierta y valiente de la santidad, como vocaci\u00f3n propiamente humana<\/li>\n<\/ol>\n

    Sugerencias espec\u00edficas<\/em><\/p>\n

      \n
    1. Recordar que kerigma y conversi\u00f3n son para todos: ni\u00f1os, ancianos, enfermos, emigrantes, pobres<\/li>\n
    2. Cuidado con hacer de la religi\u00f3n una experiencia puramente “infantil” o puramente “juvenil”<\/li>\n
    3. Valorar los signos y s\u00edmbolos de la evangelizaci\u00f3n y de la liturgia<\/li>\n
    4. Permanecer atentos a la dimensi\u00f3n vocacional<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a1Feliz y bendecida Pascua para todos!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      La Pascua invita al creyente a beber de la fuente misma de la que mana toda su salvaci\u00f3n y su alegr\u00eda. El Evangelio, la “Buena Nueva,” despliega en la Pascua sus mejores galas, su mejor perfume, su m\u00e1s preciosa m\u00fasica, sus m\u00e1s elocuentes palabras. La alegr\u00eda de la Pascua es a la vez profunda y … <\/p>\n

      Continuar leyendo “Carta de la Pascua 2014”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1138,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43,3,1023,499,40],"tags":[],"class_list":["post-27293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-evangelizar-hoy","category-noticias-personales","category-nueva-evangelizacion","category-pascua","category-vivir-la-fe-hoy"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1138"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27293"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27293\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27302,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27293\/revisions\/27302"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}