160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia 341 constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la ense\u00f1anza social cat\u00f3lica: se trata del principio de la dignidad de la persona humana \u2014ya tratado en el cap\u00edtulo precedente\u2014 en el que cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento,342 del bien com\u00fan, de la subsidiaridad y de la solidaridad. Estos principios, expresi\u00f3n de la verdad \u00edntegra sobre el hombre conocida a trav\u00e9s de la raz\u00f3n y de la fe, brotan \u00ab del encuentro del mensaje evang\u00e9lico y de sus exigencias \u2014comprendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al pr\u00f3jimo y en la Justicia\u2014 con los problemas que surgen en la vida de la sociedad \u00bb.343 La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del Esp\u00edritu, reflexionando sabiamente sobre la propia tradici\u00f3n de fe, ha podido dar a tales principios una fundaci\u00f3n y configuraci\u00f3n cada vez m\u00e1s exactas, clarific\u00e1ndolos progresivamente, en el esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias de los tiempos y a los continuos desarrollos de la vida social.<\/p>\n
161 Estos principios tienen un car\u00e1cter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales caracterizadas por la proximidad y la inmediatez, hasta aquellas mediadas por la pol\u00edtica, por la econom\u00eda y por el derecho; desde las relaciones entre comunidades o grupos hasta las relaciones entre los pueblos y las Naciones. Por su permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la Iglesia los se\u00f1ala como el primer y fundamental par\u00e1metro de referencia para la interpretaci\u00f3n y la valoraci\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales, necesario porque de ellos se pueden deducir los criterios de discernimiento y de gu\u00eda para la acci\u00f3n social, en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n
162 Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexi\u00f3n y articulaci\u00f3n. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la propia doctrina social, de \u00ab corpus \u00bb doctrinal unitario que interpreta las realidades sociales de modo org\u00e1nico.344 La atenci\u00f3n a cada uno de los principios en su especificidad no debe conducir a su utilizaci\u00f3n parcial y err\u00f3nea, como ocurrir\u00eda si se invocase como un elemento desarticulado y desconectado con respecto de todos los dem\u00e1s. La misma profundizaci\u00f3n te\u00f3rica y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de uno solo de los principios sociales, muestran con claridad su mutua conexi\u00f3n, reciprocidad y complementariedad. Estos fundamentos de la doctrina de la Iglesia representan un patrimonio permanente de reflexi\u00f3n, que es parte esencial del mensaje cristiano; pero van mucho m\u00e1s all\u00e1, ya que indican a todos las v\u00edas posibles para edificar una vida social buena, aut\u00e9nticamente renovada.345<\/p>\n
163 Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulaci\u00f3n de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dem\u00e1s, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuesti\u00f3n de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extra\u00f1a a su misma existencia.<\/p>\n
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos \u00faltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena comprensi\u00f3n, es necesario actuar en la direcci\u00f3n que se\u00f1alan, por la v\u00eda que indican para el desarrollo de una vida digna del hombre. La exigencia moral \u00ednsita en los grandes principios sociales concierne tanto el actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las instituciones, representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles, a causa de su capacidad de influir y condicionar las opciones de muchos y por mucho tiempo. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad hist\u00f3ricamente existente surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interact\u00faan, contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.<\/p>\n
NOTAS para esta secci\u00f3n<\/strong><\/p>\n 341Cf. Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Orientaciones para el estudio y ense\u00f1anza de la doctrina social de la Iglesia en la formaci\u00f3n de los sacerdotes, 29-42, Tipograf\u00eda Pol\u00edglota Vaticana, Roma 1988, pp. 35-43.<\/p>\n 342Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453.<\/p>\n 343Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 585.<\/p>\n 344Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514.<\/p>\n 345Cf. Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Orientaciones para el estudio y ense\u00f1anza de la doctrina social de la Iglesia en la formaci\u00f3n de los sacerdotes, 47, Tipograf\u00eda Pol\u00edglota Vaticana, Roma 1988, p. 45.<\/p>\n Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia 341 constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la ense\u00f1anza social cat\u00f3lica: se trata del principio de la dignidad de la persona humana \u2014ya tratado en el cap\u00edtulo precedente\u2014 en el que cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra … <\/p>\n